Laut Taberî beschreibt dieser Vers, dass diejenigen Juden, denen ein Anteil aus der Schrift gegeben wurde, Allah verlassen haben und anderen Dingen Ehrerbietung und Gehorsam erwiesen haben, und dass die Ungläubigen behaupteten, auf einem rechteren Weg zu sein als die Gläubigen. Es wird angegeben, dass diese Aussage von Ka'b b. Asch'raf stammt und im Kontext eines Dialogs zwischen ihm und den Quraisch herabgekommen ist; während die Ungläubigen dem weltlichen Leben, Reichtum, Herrschaft und Ruhm nachstreben und sich über die Gläubigen lustig machen, wird Allah am Tage der Auferstehung die Gottesfürchtigen ins Paradies setzen und sie über die Ungläubigen erheben.

لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت له قريش: أنت خير أهل المدينة وسيدهم؟ قال: نعم. قالوا: ألا ترى إلى هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية؟ قال: أنتم خير منه.

Zamahschari erklärt die grenzenlose/unbegrenzte Versorgung der Gläubigen damit, dass alle Diener an der göttlichen Gnade Anteil erhalten, aber diese Partizipation sich in ihren Arten unterscheidet. Während der eine eine Art von Gnade erhält, erhält sie der andere nicht; der in diesem Vers vorkommende Ausdruck 'Versorgung geben' bedeutet diese Art von Spezifizierung, ähnlich wie bei zwei Brüdern der eine Kinder bekommt und der andere nicht, wobei der Kinderlose auch mit einer anderen Segnung versorgt ist. Außerdem drückt er aus, dass während die Strafe des Übels gemessen/begrenzt ist, die Belohnung für das Gute grenzenlos und unbegrenzt ist.

كلهم مبرورون لا يخلو أحد من بره ، إلا أن البر أصناف ، وله أوصاف . والقسمة بين العباد تتفاوت على حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير ، فيطير لبعض لعباد صنف من البر لم يطر مثله لآخر

In diesem Text stellt Ar-Razi verschiedene Auslegungen des Ausdrucks 'grenzenlose Versorgung' im Vers dar: dass der Lohn derer, die unter Unglück leiden, nicht mit Waage und Berechnung gemessen werden kann und eine grenzenlose/endlose Schenkung ist, dass Allah dem Diener mehr geben wird, als dieser erwartet, und dass dies reine Gnade und Güte ist und nicht aufgrund von Anspruch geschieht. Außerdem werden die Überlieferungen über den Grund der Offenbarung des Verses erörtert (dass Abu Dschal und die großen Männer der Quraisch sich über die armen Muslime lustig machten, oder dass die jüdischen Anführer sich über die Muhadschirun lustig machten) und es wird diskutiert, ob die Überlegenheit der Gläubigen über die Ungläubigen in Bezug auf Ort, Rang oder weltliches Glück liegt.

روى صاحب ( الكشاف ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ينصب الله الموازين يوم القيامة ، فيؤتى أهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ، ويصب عليهم الأجر صبا )

Laut Ibn Kathir drückt dieser Vers aus, dass Allah dem Diener, den Er will, in der Welt und im Jenseits auf zahllose und grenzenlose Weise reichlich Versorgung gibt. Diese großzügige Versorgung wird durch Hadithe gestützt, wonach Allah dem Menschen das Gleichwertige ersetzen wird, wenn er ausgibt.

أي يرزق من يشاء من خلقه ويعطيه عطاء كثيرا جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والآخرة كما جاء في الحديث ابن آدم أنفق أنفق عليك

Laut Al-Beydawi ist die Verzierung des weltlichen Lebens in den Augen der Ungläubigen tatsächlich das Werk Allahs und stammt daraus, dass Er der Schöpfer aller Dinge ist; der Satan und die fleischliche Kraft tragen nur als Mittel/Vermittler zur Verzierung bei. Außerdem merkt der Ausleger an, dass diejenigen, die sich über die Gläubigen lustig machten, arme Gläubige wie Bilal, Ammar und Suhayb waren und sie verachtet wurden, weil sie die Welt verließen und sich dem Jenseits zuwandten. Dass die Gottesfürchtigen am Tage der Auferstehung über ihnen stehen werden, weist auf einen Unterschied in Rang, Ehre und Grad hin.

والمزين في الحقيقة هو الله تعالى إذ ما من شيء إلا وهو فاعله، ويدل عليه قراءة «زين» على البناء للفاعل

Laut Al-Qurtubi gibt es eine Weisheit darin, dass Allah den einen an Reichtum bevorzugt und den anderen daran beraubt; dies ist der Grund dafür, dass die Menschen aufeinander angewiesen sind und der Reiche mit dem Armen und der Arme mit dem Reichen geprüft werden. Außerdem hat Allah mitgeteilt, dass die Gottesfürchtigen am Tage der Auferstehung an Rang über denen stehen werden, die die Ungläubigen sind und sich mit ihrem weltlichen Reichtum rühmen und arme Gläubige wie Bilal, Suhayb und Ibn Masud verspotten.

وأيضا ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني