Laut Taberî ist das in diesem Vers erwähnte 'gamâm' (Wolke) das, was den Himmel bedeckt und überschattet; es wird gesagt, dass die Wolke, die den Israeliten Schatten spendete, weiß war. Darüber hinaus weist er auf Unterschiede in den Lesarten bei der Ausdrucksweise 'Allahs und der Engel kommen' hin und berichtet, dass nach einigen Lesarten die Engel in Schattenform innerhalb der Wolke kommen werden, während Allah auf die Weise kommt, die Er will. Es wird auch überliefert, dass die Engel am Tage der Auferstehung vom Himmel nacheinander herabkommen und dass jeder, wenn die Angelegenheiten zu Allah zurückkehren, die Vergeltung sieht, die er verdient.

وإذ كان معنى الغمام ما وصفنا مما غم السماء من شيء فغطى وجهها عن الناظر إليها، فليس الذي ظلله الله عز وجل على بني إسرائيل فوصفه بأنه كان غماما بأولى بوصفه إياه بذلك أن يكون سحابا منه بأن يكون غير ذلك مما ألبس وجه السماء من شيء، وقد قيل: إنه ما أبيض من السحاب

Nach dieser Auslegung wird in dem Vers die Ankunft Allahs mit Engeln und Wolkenschatten erwähnt, um zu zeigen, dass die Ungläubigen in ihrem Eigensinn beharren und sich nicht von Beweisen überzeugen lassen, sondern sich nur unter unmöglichen/falschen Bedingungen zum Glauben bereit erklären würden. Außerdem wird sprachlich argumentiert, dass das Wort 'nazar' die Bedeutung von 'Sehen' (ru'ja) hat und nicht 'Erwartung' (intizar) bedeutet; dass die Zuweisung von 'mecij' (Kommen) und 'zeheb' (Gehen) zu Allah nach der Lehrmeinung der Salaf ohne Umdeutung Allah überlassen werden muss, wobei nach einer anderen Ansicht 'Allahs Kommen' bildlich 'das Kommen Seiner Zeichen' bedeutet.

اعلم أن على كلا التقديرين فقد قال تعالى : فقوله : إشارة إلى القدرة التامة والتفرد بالإلهية والحكم ، ومجموعهما يتضمن نهاية الزجر عن الإقدام على المعصية

In diesem Text erklärt Kurtubî, dass mit der Ausdrucksweise 'der Ort, an den sich die Angelegenheiten wenden' im Vers gemeint ist, dass die gesamten Angelegenheiten aller Geschöpfe im Jenseits zu Allah zurückkehren. Darüber hinaus werden die verschiedenen Lesarten des Verbs im Vers (Öffnung mit Ta und Kasra mit Dschim oder passive/aktive Lesarten) und die Qurra' aufgezählt, die diese lesen. Der Text erwähnt auch, dass 'al-ahzab' gemeint ist und dass diese (trotz Verwarnungen) nicht erwartet haben.

أي أمور الخلائق في الآخرة وقرأ الحسن والأعرج ويعقوب وبن عامر وأبو حيوة وبن محيصن وحميد والأعمش وحمزة والكسائي وخلف ( ترجع ) بفتح التاء وكسر الجيم الباقون ( ترجع )

Ibn Kesîr erklärt die Ausdrucksweise 'im Schatten kommen' im Vers als eine Szene, in der Allah am Tage der Auferstehung unter allen Geschöpfen kommen wird, um zu richten, und jeder wird nach seinen Taten Vergeltung sehen. Dieses Kommen wird durch verschiedene Überlieferungen gestützt, die sich auf Engel und Wolkenschatten beziehen; nach einigen frühen Gelehrten wurden diese Wolken nur während der Periode des tîh (des Umherirrens in der Wüste) der Israeliten gesehen. Letztendlich wird jeder, ob gut oder schlecht, gemäß dem, was er getan hat, seine Vergeltung erhalten.

قال ابن أبي نجيح عن مجاهد في ظلل من الغمام قال هو غير السحاب ولم يكن قط إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا

Nach Beydâvî bedeutet die Ausdrucksweise 'Allahs Kommen' im Vers das Kommen von Allahs Befehl oder Seiner Strafe; das 'Gekommene' ist ausgelassen worden, und stattdessen wird mit der Ausdrucksweise 'Allah ist mächtig und weise' darauf hingewiesen. Dass die Strafe in einer weißen Wolke (gamâm) kommt, liegt daran, dass die Wolke als Mittel für Barmherzigkeit bekannt ist, aber dass aus ihr die Strafe hervorgeht, noch schrecklicher und schwerer ist, denn das Schlimmste ist, wenn von dort, von wo Gutes erwartet wird, Böses kommt. Die Engel werden auch als Vermittler bei der Verwirklichung dieses Befehls oder als jene erwähnt, die selbst die Strafe bringen. Die Verwendung der Vergangenheitsform in der Ausdrucksweise 'Erfüllung des Befehls' liegt daran, dass der Vernichtungsbefehl nahe ist und seine Verwirklichung gewiss ist.

وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة، فإذا جاء منه العذاب كان أفظع لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أصعب فكيف إذا جاء من حيث يحتسب الخير

Nach dieser Auslegung bezieht sich die Ausdrucksweise 'qada al-amr' auf die Vollendung der Abrechnung und die endgültige Trennung der beiden Gruppen (die Bewohner des Paradieses und die Bewohner der Hölle); dieser Moment wird in einer von dem Propheten überlieferten Überlieferung als der Moment erklärt, in dem der Widder (Symbol des Todes) geschlachtet wird und beide Gruppen dies sehen werden. Außerdem wird im Text erwähnt, dass das Wort 'idh' ein Ersatz für 'yawm al-hasra' ist oder im Nominativ mit 'al-hasra' verbunden ist.

حين يذبح الكبش والفريقان ينظران