Laut Taberî drücken die Namen 'Azîz' und 'Hakîm' aus, dass nichts Allah daran hindern kann, sich an denjenigen zu rächen, die sich gegen Ihn auflehnen, und dass kein Helfer die Gestraften vor Ihm bewahren kann; Er ist in dieser Bestrafung und in all Seinen Verfügungen weise. Bezüglich des Ausdrucks 'Beyyinat' im Vers interpretieren ihn einige Koranexegeten als Muhammad und den Koran, doch Taberî erklärt seine Ansicht dahingehend, dass es sich um die Klarheit von Allahs Beweisen und Seiner Leitung handelt; er merkt jedoch an, dass diese beiden Sichtweisen sich nahe sind, da Muhammad und der Koran auch zu Allahs Beweisen gehören.

يعني بذلك جل ثناؤه: فإن أخطأتم الحق، فضللتم عنه، وخالفتم الإسلام، وشرائعه، من بعد ما جاءتكم حججي، وبينات هداي، واتضحت لكم صحة أمر الإسلام بالأدلة التي قطعت عذركم أيها المؤمنون، فاعلموا أن الله ذو عزة، لا يمنعه من الانتقام منكم مانع، ولا يدفعه عن عقوبتكم على مخالفتكم أمره ومعصيتكم إياه دافع حكيم فيما يفعل بكم

Laut Râzî drückt der Ausdruck 'Zeleltüm' im Vers die Abweichung vom rechten Weg aus, der nach dem Kommen der klaren Beweise befohlen wurde, das Abweichen vom rechten Pfad; diese Abweichung kann in Form einer großen oder kleinen Sünde stattfinden. Der Ausdruck 'Allah ist mächtig und weise' am Ende des Verses ist nicht nur eine Drohung, sondern teilt auch mit, dass Allahs Macht durch nichts begrenzt werden kann, und trägt somit sowohl eine Abschreckung als auch – weil Allah aufgrund Seiner Eigenschaft als der Weise zwischen Gut und Böse unterscheidet – eine Verheißung in sich.

فصار تقدير الآية : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ، فاعلموا أن الله مقتدر عليكم لا يمنعه مانع عنكم ، فلا يفوته ما يريده منكم وهذا نهاية في الوعيد

In diesem Abschnitt betont Kurtubî die Grenzenlosigkeit der göttlichen Macht und stellt fest, dass Allah in Seinem Reich tut, was Er will, und dass nichts Ihn hindern kann. Darüber hinaus teilt er mit, dass das Wort 'Bahr' (Meer) in bestimmten Kontexten Süßwasser bedeuten kann, dass vom Süßwasser gesprochen wird, in dem Schreibrohre wachsen, und dass Salzwasser keine Schreibrohre hervorbringt.

وقال أبو عبيدة : البحر ها هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام وأما الماء الملح فلا ينبت الأقلام

Laut Ibn Kesîr zeigt die Erwähnung der Namen 'Azîz' und 'Hakîm' Allahs in diesem Vers, nachdem von der Wahrheit abgewichen und Beweise vorgebracht wurden, dass Er in Seiner Rache mächtig und in Seinen Urteilen weise ist. Nach Ansichten, die von Ebu'l-Âliye, Katâde, Rebî' b. Enes und Ibn Ishâq überliefert werden, bedeutet 'Azîz', dass Er bei der Bestrafung mächtig ist, und 'Hakîm' bedeutet, dass Er in Seinem Befehl und in Seiner Hilfe für die Gläubigen weise ist.

أي عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحجج فاعلموا أن الله عزيز أي في انتقامه لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه ولهذا قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس عزيز في نقمته حكيم في أمره

Laut diesem Exegeten drückt der Name 'Hakîm' aus, dass nichts außerhalb von Allahs Wissen und Weisheit liegt. Demnach sind Allahs Worte und Weisheit von unerschöpflicher Natur.

لا يخرج من علمه وحكمته شيء

Laut Beydâvî wird das Wort 'Es-Silm' (Friede/Unterwerfung) im Sinne von Islam und Versöhnung verwendet, und der Vers befiehlt vollständige Unterwerfung und Gehorsam gegenüber Allah, sowohl äußerlich als auch innerlich. Der Exegete stellt mehrere Möglichkeiten dar, an wen dieser Aufruf gerichtet sein könnte: an die Heuchler, an die gläubig gewordenen Anhänger der Schrift, oder an alle Muslime; wenn es an die Anhänger der Schrift gerichtet ist, wird es im Kontext verstanden, dass sie immer noch den Sabbat verehren und Kamelfleisch und Kamelurin für verboten erachten, nachdem sie in den Islam eingetreten sind.

فإنهم بعد إسلامهم عظموا السبت وحرموا الإبل وألبانها