Laut Taberî drückt der Ausdruck 'la'allekum tettekun' aus, dass die Diener Allah als den Einzigen anerkennen, Ihm gehorchen und die Anbetung nur Ihm widmen, woraufhin Allah sie vor Seinem Zorn und Seiner Wut bewahrt (Takwa). Dieser Befehl richtet sich an zwei Gruppen - an die Ungläubigen und die Heuchler - und ruft sie zum Gehorsam und zur Einheit Gottes auf. Der Gelehrte betont darüber hinaus, dass die Partikel 'lealle' hier nicht die Bedeutung von Zweifel trägt, sondern vielmehr ein Ursache-Wirkung-Verhältnis aufzeigt.

وتأويل ذلك: لعلكم تتقون بعبادتكم ربكم الذي خلقكم

Der Text erläutert die grammatikalische Struktur des Ausdrucks im Vers: Die Frage 'wer' erscheint als Attribut für das Subjekt, und das Prädikat ist die Aussage 'gibt es unter euren Partnern jemanden'. Außerdem wird betont, dass Allah der einzige Träger dieser besonderen Handlungen ist und niemand sonst die Kraft für diese besitze. Daneben wird auch auf eine andere Lesart von Ibn Masud ('وتذكروا') und eine weitere Lesart ('واذكروا') hingewiesen.

وقرأ ابن مسعود : ( وتذكروا ) وقرىء : ( واذكروا ) ، بمعنى وتذكروا

In diesem Text weist ar-Râzî darauf hin, dass Allah nach dem Befehl der Anbetung an Seine Diener den Beweis für die Existenz des Erschaffers anführt - die Schöpfung der Verantwortungstragenden und derer vor ihnen. Danach ist der Weg, Allah zu erkennen, nur durch Betrachtung und logisches Schließen möglich; die Ablehnung, dass eine Gruppe von den Hashwiyya diese Wissenschaft für eine Neuerung hält, wird zurückgewiesen. Außerdem wird die Nützlichkeit des Ausdrucks 'Er schuf auch die vor euch' erörtert: Die Schöpfung der Vorfahren wird als Teil der Gunst gegenüber der Person dargestellt.

اعلم أنه سبحانه لما أمر بعبادة الرب أردفه بما يدل على وجود الصانع وهو خلق المكلفين وخلق من قبلهم ، وهذا يدل على أنه لا طريق إلى معرفة الله تعالى إلا بالنظر والاستدلال وطعن قوم من الحشوية في هذه الطريقة وقالوا الاشتغال بهذا العلم بدعة

Kurtubî überliefert in der Auslegung der im Qur'an wiederholt vorkommenden 'lealle'-Ausdrücke ('لعلكم تعقلون، تشكرون، تذكرون، تتقون') drei Ansichten: Erstens hält man sich nach Sibawaihi und den Sprachautoritäten an die Ursprungsbedeutung von 'lealle', nämlich 'Hoffnung und Erwartung', wobei diese Erwartung sich nicht auf Allah, sondern auf die Adressaten (die Menschen) richtet; zweitens wird 'lealle' von Zweifeln befreit in der Bedeutung der 'Begründungslamda' (ta'lil) verwendet; drittens hat 'lealle' die Bedeutung einer Hinwendung oder eines Ausgesetzt-Seins zu etwas. Darüber hinaus wird angegeben, dass das Wort 'tettekûn' je nach Kontext in dem Vers über die Retaliation (Qisas) den Schutz vor dem Täter bedeutet, in dem Vers über das Fasten jedoch die Schwächung der Begierde zur Vermeidung von Sünden bedeutet.

الأول أن لعل على بابها من الترجي والتوقع والترجي والتوقع إنما هو في حيز البشر فكأنه قيل لهم أفعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع أن تعقلوا وأن تذكروا وأن تتقوا هذا قول سيبويه ورؤساء اللسان

Laut Ibn Kathir richtet sich diese Anrede gemeinsam an Ungläubige und Heuchler; die Menschen werden aufgefordert, sich selbst und denjenigen, der sie und die vor ihnen erschaffen hat, zu lehren Seinen Herrn einzigen. Diese Ansicht stützt sich auf eine von Ibn Abbas überlieferte Überlieferung. Nach Ibn Abbas stammte diese Anrede aus der Sure al-Baqara und richtet sich an alle - Rot und Schwarz, Araber und Nicht-Araber.

وهذا خطاب للأحمر والأسود والعربي والعجمي من سورة البقرة

Nach Beydâwî kommt die Anrede 'yâ eyyühe'n-nâs' nach der Aufzählung der Gruppen der Verantwortungstragenden im Stil der 'Iltifat' (Stilwechsel), um die Hörer zu wecken, die Anbetung hervorzuheben und die Last der Verpflichtung durch die Lieblichkeit der Anrede zu erleichtern. Der Ruf ist zwar für das Rufen in die Ferne vorgesehen, dient hier aber entweder der Achtlosigkeit des Adressaten oder der Verstärkung der Aufmerksamkeit für das Thema. Der Ausdruck 'Euer Herr' macht darauf aufmerksam, dass die Herrschaft die Eigenschaft ist, die die Anbetung erforderlich macht, und 'lealleküm tettekun' weist darauf hin, dass die Takwa die höchste Stufe der Pilger ist.

أقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بأمر العبادة، وتفخيما لشأنها، وجبرا لكلفة العبادة بلذة المخاطبة.