وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلْإِثْمِ فَحَسْبُهُۥ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ
“Und wenn man zu ihm sagt: "Fürchte Allah", reißt ihn der Stolz zur Sünde hin. Die Hölle soll seine Genüge sein - wahrlich eine schlimme Lagerstatt!” — Bubenheim & Elyas
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Fahreddin er-Râzî sind die fünf im Vers genannten Eigenschaften (schöne Worte um weltliche Güter, falsches Zeugnis vor Allah ablegen, in der Ungerechtigkeit hartnäckig sein, Unheil anrichten, Feldfrüchte und Nachkommen zu zerstören versuchen) nicht ausschließlich dem Heuchler eigen, sondern erstrecken sich auch auf die Person mit Geduld; jeder, der mit diesen Eigenschaften gekennzeichnet ist, fällt unter den Inhalt des Verses, daher gibt es keinen eindeutigen Beweis dafür, dass der Vers direkt zur Heuchelei verpflichtet. Außerdem wird die Interpretation des Ausdrucks 'أخذته العزة بالإثم' dahingehend, dass der Prophet dieser Person speziell befohlen hat, diese Handlungen zu unterlassen, als schwach befunden, da hierfür im Vers kein Beweis vorhanden ist; dies kann nur anerkannt werden, wenn es durch eine Überlieferung belegt wird.
فإذن ليس في الآية دلالة على أن هذا المذكور يجب أن يكون منافقا إلا أن المنافق داخل في الآية ، وذلك لأن كل منافق فإنه يكون موصوفا بهذه الصفات الخمسة بل قد يكون الموصوف بهذه الصفات الخمسة غير منافق
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Ibn Kesîr beschreibt dieser Vers, wie eine sündhafte Person, der gesagt wurde, Allah zu fürchten, ihre Worte und Taten zu lassen und sich der Wahrheit zuzuwenden, dies nicht akzeptiert und sich dagegen wehrt, und wie dieser Widerstand sie in Hochmut und Sünde zur Strafe treibt. Diese Eigenschaft ist wegen der darin enthaltenen Sünden vorhanden, und der Kommentator vergleicht diesen Vers mit einem anderen Vers; seiner Ansicht nach ist dieser Zustand dem Menschen als Strafe ausreichend.
إمتنع وأبي وأخذته الحمية والغضب بالإثم أي بسبب ما اشتمل عليه من الآثام وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Beydâvî kann der Ausdruck 'tevellâ' bedeuten, dass sich diese Person (der Heuchler/Ungläubige) von dir abwendet und geht oder Macht erlangt und Herrscher wird. Sein Unheil auf der Erde anrichten bedeutet, wie Ahnes es dem Stamm der Sakîf tat, Feldfrüchte zu verbrennen und Vieh zu zerstören, oder wie tyrannische Herrscher durch Töten und Zerstörung oder wegen ihrer Unterdrückung, durch die Allah seinen Regen vorenthält, Feldfrüchte und Nachkommen zu zerstören. Wenn ihm gesagt wird 'Fürchte Allah', treibt ihn die Unwissenheits-Stammessolidarität und der Hochmut eigensinnig zur Sünde; deshalb wird ihm die Hölle als ausreichende Strafe gezeigt.
سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الأخنس بثقيف إذ بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم، أو كما يفعله ولاة السوء بالقتل والإتلاف
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî überliefert, dass dieser Vers sich auf jene bezieht, die ihre Seelen Allah im Kampf für Allahs Weg verkauft haben und darin gestorben sind, besonders dass er über die Streiftruppe herabgekommen ist, in der Asîm und Mersed, die auch bei dem Ereignis von Recî' zu den Märtyrern gehörten, fielen. Einige Gelehrte sagen jedoch, dass der Vers sich auf alle Heuchler bezieht und dass das ihnen verheißene Feuer der Hölle wegen ihrer Heuchelei und ihres Ungehorsams ein für sie bereitetes Lager ist.
لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم، ومرثد
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle Kommentatoren stimmen darin überein, dass der Vers von jemandem spricht, der, wenn er zur Wahrheit aufgefordert wird, eigensinnig widerstrebt, von Hochmut und Sünde zur Strafe getrieben wird und diese Haltung mit einer schweren Strafe (Hölle) vergolten wird. Außerdem ist die gemeinsame Betonung, dass die Eigenschaften im Vers (Unheil anrichten, Feldfrüchte und Nachkommen zerstören, eigensinniger Widerstand) auf ein bestimmtes Verhaltensmuster hindeuten.
Unterschiede
Fahreddin er-Râzî behandelt den Vers aus der Perspektive von Sprache und Rhetorik und argumentiert, dass diese Eigenschaften nicht ausschließlich dem Heuchler eigen sind und auch die geduldige Person umfassen, wodurch er die Behauptung der Heuchelei als schwach erachtet; er sucht nicht nach eindeutigem Beweis. Ibn Kesîr konzentriert sich mit einer kontextuellen Lesart auf den Widerstand der sündhaften Person, bindet sie aber nicht an ein historisches Ereignis. Beydâvî verbindet sowohl die sprachlichen Möglichkeiten (unterschiedliche Bedeutungen von 'tevellâ') als auch die Überlieferung von Ahnes-Sakîf und bietet so einen konkretere historischen Rahmen. Taberî dagegen stützt sich auf Überlieferung und berichtet, dass der Vers speziell im Zusammenhang mit den Märtyrern des Ereignisses von Recî' herabgekommen ist, doch andere Gelehrte verbinden dies mit einer allgemeinen Deutung der Heuchelei; dadurch trägt er seine eigene Sicht nicht auf, sondern überliefert die Meinungsverschiedenheit.
Historischer Kontext
Während Taberî als früher Kommentator mit einer überlieferungsbetonten Methode das Ereignis an ein historisches Geschehen (die Streiftruppe von Recî') bindet, harmonierten spätere Generationen wie Beydâvî Überlieferung und sprachliche Analyse miteinander, während Fahreddin er-Râzî sich in großem Maße der rationalen und rhetorischen Analyse zuwandte und Interpretationen, die nicht auf Überlieferung beruhen, als schwach erachtete. Ibn Kesîr hebt dagegen die vers-übergreifende kontextuelle Lesart hervor. Dies zeigt, dass sich die Methodik der Tafsîr-Wissenschaft im Laufe der Zeit von der Überlieferung zu einer differenzierten Spannbreite von sprachlich-rationaler und logischer Analyse entwickelt hat, während der moralisch-theologische Kern des Verses (Eigensinn, Hochmut, Strafe) gleichbleibend geblieben ist.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre bietet eine Mahnung daran, dass nefsische Widerstände bei der Konfrontation mit der Wahrheit und Hochmut den Menschen von einer konstruktiven Veränderung fernhalten können. Heutzutage kann dies als vorsichtige Lehre gelesen werden, dass Wissenschaft und Gewissen zusammen wirken müssen, dass bei einer Konfrontation mit einem Fehler Eigensinn zu vermeiden ist und stattdessen zur Wahrheit zurückzukehren dem gesellschaftlichen Frieden und der Solidarität dient. Darüber hinaus kann die methodische Vielfalt der verschiedenen Kommentatoren den Wert mehrseitigen Denkens zu demselben Text und eines toleranten Ansatzes exemplifizieren.
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