Taberî erklärt in diesem Vers das Wort 'Fesad' (Verderben) als Aufbegehren des Heuchlers gegen Allah, Wegelagerei und das Unsicherermachen von Wegen; außerdem überliefert er verschiedene Ansichten zur Interpretation der Wörter Haris (Anbau) und Nesl (Nachkommenschaft) (Pflanzenbzw. Tiernachkommenschaft, menschliche Nachkommenschaft, das Ereignis von Ahnes b. Schureyk, der Äcker abbrennt und Tiere tötet). Letztendlich legt er seine eigene Bevorzugung dar, indem er feststellt, dass Fesad alle Sünden umfassen kann, aber die dem Wortlaut am meisten entsprechende Bedeutung Wegelagerei und das Unsicherermachen von Wegen ist.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تبارك وتعالى وصف هذا المنافق بأنه إذا تولى مدبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل في أرض الله بالفساد. وقد يدخل في الإفساد جميع المعاصي، وذلك أن العمل بالمعاصي إفساد في الأرض، فلم يخصص الله وصفه ببعض معاني الإفساد دون بعض.

Nach dieser Tafsir-Gelehrtem erklärt der Vers, dass die betreffende Person zwar in Gegenwart schöne Worte spricht, aber nach dem Weggang von dort versucht, Verderben auf der Erde anzurichten; dieses Verderben wurde zweiseitig interpretiert: sowohl das Vernichten von Vermögen (Anbau abrennen, Tiere töten) als auch das Säen von Zweifeln in den Herzen der Muslime und das Stärken des Ungaubens. Ar-Râzî befand die Interpretation des Zweifels/Verderbens, die die Vernichtung von Anbau und Nachkommenschaft andeutet, als besser geeignet für die Wortgestaltung (Nazm) des Verses und für den Zweck, die Situation des Heuchlers zu erklären, denn die Person spricht in Gegenwart schöne Worte und strebt in Abwesenheit nach Verwirrung und Verderben. Außerdem wurden auch die Argumente der Mu'tazila, wonach sie diesen Vers als Beweis anführt, dass Allah das Böse nicht will, und die Antworten der Ahl as-Sunna darauf diskutiert.

والقول الأول أقرب إلى نظم الآية ، لأن المقصود بيان نفاقه ، وهو أنه عند الحضور يقول الكلام الحسن ويظهر المحبة ، وعند الغيبة يسعى في إيقاع الفتنة والفساد

Nach dieser Tafsir-Gelehrtem ist das Konzept 'Fesad' im Vers nicht nur auf das Abbrennen des Ackers und das Töten von Eseln durch Ahnes beschränkt, sondern eine allgemeine Regel, die jede Art von Zerstörung in Sprache und Vermögen, Religion oder Territorium umfasst. Der Ausdruck 'Ellezî Tavellâ va Sea' wurde sowohl als eine seelische Tat (Verleugnung, Zorn, Hochmut) als auch als eine körperliche Tat (auf der Erde umherlaufen, um Verderben anzurichten, Wegelagerei) interpretiert; die Phrase 'al-Hars va'n-Nesl' wurde sowohl in ihrer wörtlichen Bedeutung als Anbau und Nachkommenschaft als auch im übertragenen Sinne als Frauen und Kinder erklärt. Das Wort 'Izza' wurde mit verschiedenen Bedeutungen wie Kraft, Stolz, Eifer oder Heftigkeit der Seele erklärt und als ein Hochmut-Zustand dargestellt, der die Person zur Sünde treibt.

قلت : والآية بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو دين وهو الصحيح إن شاء الله تعالى

Nach Ibn Kathîr beschreibt dieser Vers eine Person, deren Rede falsch und deren Handlungen böse sind; ihre Aussagen sind Lügen, ihr Glaube ist verdorben, ihre Taten sind hässlich. Das hier gemeinte 'Sa'y' (Bemühen) bedeutet Streben und ist ähnlich wie das, was über den Pharao erzählt wird. Einige Tafsir-Gelehrte haben gesagt, dass dieser Vers über die Götzendiener hinab gesandt wurde.

أي هو أعوج المقال سيء الفعال فذلك قوله وهذا فعله كلامه كذب واعتقاده فاسد وأفعاله قبيحة والسعي ههنا هو القصد

Nach Beydâvî beschreibt dieser Vers eine Person, die, wenn sie sich abwendet, versucht, Verderben auf der Erde anzurichten und ihren Anbau und ihre Nachkommenschaft zu vernichten; dieser Zustand kann wie die direkte Zerstörung sein, die Ahnes dem Stamm Thaqif zufügte, oder kann auch indirekt durch die Dürre stattfinden, die Allah als Strafe für die Unterdrückung böser Herrscher herbeiführt. Wenn ihm gesagt wird 'Fürchte Allah', treibt ihn die Stammesverbundenheit der Dschahiliyyah und Halsstarrigkeit zur Sünde, deshalb wird die Hölle als angemessene Strafe betrachtet.

سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الأخنس بثقيف إذ بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم، أو كما يفعله ولاة السوء بالقتل والإتلاف، أو بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل