Dieser Text behandelt zwei separate Themen: Zunächst wird erwähnt, dass der Bezeugungs-Ausdruck in Vers 18 der Sure Âl-i İmrân eine Charakterisierung dessen ist, dass Allah durch Gerechtigkeit besteht, und dass dies in der Koranlesung von Ibn Mesud deutlich zu sehen ist. Zweitens wird berichtet, dass der Vers in der Sure al-Baqara, der die Heuchler charakterisiert, eine Person beschreibt, deren Rede in dieser Welt gefällig ist, aber deren Herz dazu entgegengesetzt ist, und jemanden, der im Hass äußerst hartnäckig ist (besonders nach der Überlieferung von Ahnes b. Šureyq). Taberî berichtet, dass dieser Vers, obwohl er sich im Besonderen auf eine Person bezieht, später zu einem allgemeinen Urteil wurde.

وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي قول من جعله قطعا على أنه من نعت الله جل ثناؤه، لأن الملائكة وأولي العلم معطوفون عليه، فكذلك الصحيح أن يكون قوله «قائما» حالا منه.

Ar-Râzî hält die Überlieferung, dass der betreffende Vers sich auf eine bestimmte Person (Ahnes und sein Fall) bezieht, für schwach; seiner Ansicht nach drückt der Vers der Wortform nach ein allgemeines Urteil aus und umfasst jeden, der solche Eigenschaften trägt, die Lob oder Tadel beinhalten. Er weist auch darauf hin, dass die im Vers genannten Eigenschaften nicht zwangsläufig Heuchelei bedeuten müssen, sondern stattdessen auch als Scheinheuchelei oder ein anderer Zustand verstanden werden können. Er berichtet auch, dass einige Ausleger diesen Vers auf eine Gruppe der Schriftbesitzer anwenden, die gläubig wurden (Abdullah b. Salâm und seine Gefährten).

وعندي أن هذا القول ضعيف وذلك لأنه بهذا الفعل لا يستوجب الذم وقوله تعالى : لا يدل على أن المراد به واحد من الناس لجواز أن يرجع ذلك إلى اللفظ دون المعنى وهو جمع

Nach al-Qurtubî wurde dieser Vers über die Heuchler offenbart, die mit ihren Zungen den Glauben zeigen und den Unglaub in ihren Herzen verbergen. Als Grund der Offenbarung wird von Ibn Abbas eine Geschichte einer heuchlerischen Gruppe berichtet, die im Zug von Reci' über diejenigen sprach, die getötet wurden – Asim b. Sabit, Hubaib und ihre Gefährten; darüber hinaus wird auch die Überlieferung von as-Suddî und einigen Auslegern erwähnt, die sagen, dass er über Ahnes b. Šarîq offenbart wurde. Qatâda, Mujâhid und eine Gruppe von Gelehrten sagen jedoch, dass der Vers allgemein ist und jeden umfasst, der mit seiner Zunge das Gegenteil dessen sagt, was er in seinem Herzen verbirgt (Unglaub, Heuchelei, Lüge oder böse Absicht).

وقال بن عباس : نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع : عاصم بن ثابت وخبيب وغيرهم وقالوا : ويح هؤلاء القوم لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم أدوا رسالة صاحبهم فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين

Ibn Kesîr berichtet eine Überlieferung, die auf Personen hinweist, die sich mit ihren Worten die Welt unter dem Anschein der Religion verschaffen, gegenüber den Menschen sanft und süß sich verhalten, aber im Herzen Bosheit hegen. Danach stellt er fest, dass dieser Vers zwar über eine bestimmte Person offenbart wurde, aber eine allgemeine Bedeutung trägt. Außerdem erklärt er, dass der Ausdruck im Vers bedeutet, dass die Person äußerlich den Islam zeigt, aber Unglaub und Heuchelei in ihrem Herzen trägt.

فقال محمد بن كعب إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح

Nach al-Baydâwî gefällt sich diese Person in Angelegenheiten der Welt und des Unterhalts durch ihre Worte oder ihre Behauptung von Zuneigung und Glaubensdemonstration; während die Süße und Eloquenz ihrer Rede in dieser Welt gefällt, wird dieses Gefallen im Jenseits nicht bestehen bleiben wegen des Schreckens und weil seine Zunge festgehalten wird oder ihm nicht erlaubt wird zu sprechen. Darüber hinaus schwört diese Person bei Allah, dass das, was in ihrem Herzen ist, ihren Worten entspricht, obwohl sie in Wirklichkeit den stärksten Hass und Kampf gegen die Muslime zeigt.

قيل نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الإسلام. وقيل في المنافقين كلهم.