Laut Taberî behandelt dieser Text einen Vers, der mitteilt, dass es für die Person, die sich an den Hadsch-Tagen früh oder spät zurückzieht (nefr), keine Sünde gibt; sowohl derjenige, der sich am zweiten oder dritten Tag zurückzieht, als auch beiden Varianten sind zulässig und dies bedeutet keine Verschiebung einer Pflicht, denn die Zeit des nefr selbst ist eine Grenze der Erlaubnis. Außerdem wird die Aussage 'ma'dûdât' (gezählte Tage) betreffend unterstützt, dass es sich um die Tachrif-Tage handelt, durch die Mehrheitsmeinung der überlieferten Berichte von Gefährten und Nachfolgern. Taberî kritisiert und lehnt auch ab, dass einige Ausleger diese Vorschrift an die Bedingung des Verzichts auf das Töten von Wild gebunden haben.

لأن المتأخر إلى اليوم الثالث إنما هو متأخر عن أداء فرض عليه تارك قبول رخصة النفر، فلا وجه لأن يقال: لا حرج عليك في مقامك على أداء الواجب عليك

Laut Zemahşerî kann die Aussage 'Allah tritt zwischen die Person und ihr Herz' auf mehrere Weise verstanden werden: erstens, dass Allah den Diener je nach Wohlbefinden seines Herzens und Aufrichtigkeit im Gehorsam belohnen wird; zweitens, dass Allah über das Herz des Dieners herrscht und seine Entschlüsse bricht, seine Absichten und Zwecke ändert, Furcht in Zuversicht, Zuversicht in Furcht, Erinnerung in Vergessen verwandelt – solche Zustände sind bezüglich Allah zulässig –, aber die herzlichen Taten, für die der Diener Lohn oder Strafe erhält, fallen nicht in diesen Bereich; drittens bedeutet es, dass Allah alles weiß, was in der Person vorgeht, dass ihm nichts verborgen bleibt, als ob Er zwischen der Person und ihrem Herzen wäre. Zemahşerî lehnt außerdem die Ansicht der Mücbire (Cebriyye)-Schule ab, wonach Allah zwischen die Person und den Glauben tritt – wenn sie zum Ungläubigen wird – und zwischen die Person und den Unglaube – wenn sie glaubt –, indem er sagt, dass dies von dem, was die Ungerechten sagen, erhaben ist.

وقيل : معناه إن الله قد يملك على العبد قلبه فيفسخ عزائمه ، ويغير نياته ومقاصده ، ويبدله بالخوف أمنا وبالأمن خوفا وبالذكر نسيانا ، وبالنسيان ذكرا ، وما أشبه ذلك مما هو جائز على الله تعالى . فأما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من أفعال القلوب فلا

Laut diesem Ausleger wird die Aussage 'gezählte Tage' im Vers durch die Übereinkunft der Gemeinde als die Tage von Mina, nämlich die Tachrif-Tage, verstanden. Ar-Râzî unterstützt diese Ansicht mit einem Hadith, den Kaffâl überliefert hat, und hat außerdem verschiedene Ansichten mitgeteilt, bei denen die Konzepte Schuf' und Wetr auch mit diesen Tagen (zwei bis drei Tage nach dem Nahr-Tag) verknüpft werden. Darüber hinaus wird auch eine sprachliche Feinheit in der Aussage 'fe-men teacele' und die Tatsache behandelt, dass die Vergebung nach dem Hadsch an Gottesfurcht gebunden ist.

وأجمعت الأمة على أن هذا الحكم إنما ثبت في أيام منى وهي أيام التشريق ، فعلمنا أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق

Laut Kurtubî ist das 'lâm' im Vers nach der Auslegung von Ibn Masûd und Ali mit dem Wort 'maghfirah' (Vergebung) verbunden und die Ordnung ist 'Vergebung für den, der sich fürchtet'; laut Ibn Masûd bezeichnet diese Vergebung die Vergebung aller Sünden nach der Rückkehr vom Hadsch. Laut Ahfesch ist die Ordnung 'dhalike limen-ittekâ', und laut manchen ist Gottesfurcht darauf bezogen, sich im Ihram und im heiligen Gebiet davor zu enthielten, Wildtiere zu töten. Außerdem wurden auch von Ibn Umar der Sinn 'ibaha' (Erlaubnis), von einer anderen Ansicht die Bedeutung 'selâmet' (Unversehrtheit) überliefert, und laut einer weiteren Ansicht ist dieses lâm mit dem Wort 'dhikr' (Gedenken) verbunden.

وهذا على تفسير بن مسعود وعلي قال قتادة : ذكر لنا أن بن مسعود قال : إنما جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وقال الأخفش : التقدير ذلك لمن اتقى

Ibn Kesîr überliefert mehrere Ansichten bei der Auslegung der Aussage 'Schuf' und Wetr': Laut Ibn Zubayr ist Schuf' die Mitte der Tachrif-Tage und Wetr die letzte; nach einer anderen Ansicht sind Allahs neunundneunzig Namen und dass Er der Eine (Wetr) ist gemeint; laut Hasan al-Basrî und Zayd b. Aslam sind jedoch alle Geschöpfe Paare und Einzelne, und Allah hat mit Seinen Geschöpfen geschworen. Außerdem werden in diesem Kontext auch Überlieferungen zu Rechtsfragen wie das Takbir an den Tachrif-Tagen, das Fasten, die Zeit des Opfers und die Hadsch-Monate erwähnt.

قال ابن جريج أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع ابن الزبير يقول الشفع أوسط أيام التشريق والوتر آخر أيام التشريق

Beydâvî erklärt diesen Vers so, dass zwischen demjenigen, der an den Hadsch-Tagen früh von den Tachrif-Tagen abreisen möchte (nefr), und demjenigen, der verzögert, kein Sünde gibt, und dass dies eine Wahl zwischen zwei Optionen (tahyir) bedeutet. Er sagt, dass diese Vorschrift eine Gegenrede zur Haltung des Volkes der Unwissenheit ist, das eine Seite für sündig hielt, und dass auch die Aussage 'limen-ttekâ' bedeutet, dass nur derjenige, der wirklich Hadsch verrichtet und davon profitiert und Gottesfurcht besitzt, von dieser Wahlfreiheit profitieren wird.

ومعنى نفي الإثم بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على أهل الجاهلية فإن منهم من أثم المتعجل ومنهم من أثم المتأخر