ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَٰتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ
“Die (Zeit der) Pilgerfahrt (sind) bekannte Monate. Wer in ihnen die (Durchführung der) Pilgerfahrt beschlossen hat, der darf keinen Beischlaf ausüben, keinen Frevel begehen und nicht Streit führen während der Pilgerfahrt. Und was ihr an Gutem tut, Allah weiß es. Und versorgt euch mit Reisevorrat, doch der beste Vorrat ist die Gottesfurcht. Und fürchtet Mich, o die ihr Verstand besitzt!” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî bedeutet der in diesem Vers vorkommende Ausdruck 'eşhur-i ma'lûmât' (bekannte Monate) Şevval, Zilkade und Zilhicce (teilweise oder vollständig); 'fesûk' bedeutet Sünden und 'cidal' bedeutet Uneinigkeit/Streit bei der Hadsch und deren Vorschriften. Bei seiner Bevorzugung zwischen verschiedenen Überlieferungen entscheidet sich Taberî für die Ansicht, dass Allah den Uneinigkeitsstreit, der in der Dschahiliyyah-Zeit bei der Hadsch herrschte, beseitigt und die Zeit sowie die Riten einheitlich und einmütig gestaltet hat.
وأولى هذه الأقوال في قوله بالصواب، قول من قال: معنى ذلك: قد بطل الجدال في الحج ووقته، واستقام أمره، ووقته على وقت واحد، ومناسك متفقة غير مختلفة، ولا تنازع فيه، ولا مراء
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Zemahşerî steht das Wort 'kâffeten' in diesem Ausdruck im Satz als 'Hâl' (Zustandsakkusativ) vom Agens oder vom Patiens. Außerdem wird im Text erwähnt, dass das angedeutete Verb auch in anderen Monaten haram ist.
وإن كان ذلك محرما في سائر الشهور { كآفة } حال من الفاعل أو المفعول
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Exegeten ist die ursprüngliche Bedeutung des Wortes 'refes' unanständige/grobe Rede; später wurde es zum Namen für Worte, die Enthüllungen in Bezug auf Frauen tragen, und dann wurde es zu einer Umschreibung für Geschlechtsverkehr und alles Damit Verbundene. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass das Wort 'eşhur' in der Pluralform Taksir (Vervielfachungsplural) als unbestimmtes Nomen verwendet wird und daher nicht alle Monate, sondern mindestens drei Monate bezeichnet, und dass die Hachmonate aus Şevval, Zilkade und einem Teil von Zilhicce bestehen.
فثبت أن الأصل في الرفث هو قول الفحش ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني الإفضاء ، ثم جعل كناية عن الجماع وعن كل ما يتبعه
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Kurtubî teilt dieser Vers mit, dass die Hadsch in bestimmten Monaten durchgeführt werden muss und dass während der Hadsch von rafes (Geschlechtsverkehr/unanständiger Rede), fısk (Sünden) und cidal (Streit/Kampf) ferngehalten werden muss. Das Wort fısk wurde von den Gelehrten unterschiedlich ausgelegt; Ibn Abbas und die Mehrheit interpretierten es als alle Sünden, Ibn Zeyd und Malik als Opfer für Götzen, Dahhak als Namengebung/Lästerei, Ibn Umar als Fluchen; aber Kurtubî hält die erste Ansicht für korrekter, da sie alle Worte umfasst. Außerdem weist er darauf hin, dass der Befehl 'tezevvedû' die Bereitung von Reiseverpflegung bedeutet und dass die beste Verpflegung die Gottesfurcht ist.
والقول الأول أصح لأنه يتناول جميع الأقوال قال صلى الله عليه وسلم : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ( ( والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ( خرجه مسلم وغيره
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Ibn Kesîr befiehlt der Vers, materielle Verpflegung (zad) für die Hadsch-Reise vorzubereiten, weist aber darauf hin, dass das wirklich Wichtigste die Verpflegung für das Jenseits, nämlich die Gottesfurcht, ist. Er erwähnt auch, dass der Ausdruck 'bestimmte Monate' im Vers Gegenstand von Rechtsfragen darüber ist, in welchen Monaten der Weihezustand für die Hadsch gültig ist, und teilt mit, dass nach Überlieferungen von Ibn Abbas Tradition ist, die Hadsch nur in den Hadsch-Monaten im Weihezustand zu begehen.
لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة وهو استصحاب التقوى إليها
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Beydâvî sind die mit 'eşhur' bezeichneten Hadsch-Monate Şevval, Zilkade und ein Teil von Zilhicce; die Anzahl dieser Monate wurde zwischen den Schulen unterschiedlich bestimmt (bei Schafii neun Tage mit der Nacht des Schlachtfestes, bei Abu Hanifa zehn Tage, bei Malik das ganze Zilhicce). Außerdem werden die Wörter 'refes', 'füsûk' und 'cidal' nacheinander als Geschlechtsverkehr/grobe Rede, das Überschreiten der Scharia-Grenzen durch Sünden und Streit mit Bediensteten/Gefährten erklärt, und die Negation dieser drei Dinge wird als Betonung und Untersagungszweck verstanden. Schließlich wird erwähnt, dass die beste Verpflegung die Gottesfurcht ist, dieser Vers nach einigen für die Jemeniter offenbart worden ist, die ohne Verpflegung zur Hadsch gingen und für Menschen eine Last darstellten.
ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة. في الحج في أيامه، نفي الثلاثة على قصد النهي للمبالغة وللدلالة على أنها حقيقة بأن لا تكون
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Die meisten Exegeten interpretieren den Ausdruck 'eşhur-i ma'lûmât' als Şevval, Zilkade und Zilhicce (ganz oder teilweise) und akzeptieren, dass die Hadsch auf einen bestimmten Zeitraum begrenzt ist. Außerdem ist eine gemeinsame Sache die Betonung, dass der Befehl, von rafes, fısk und cidal fernzubleiben, der Seelenerziehung während der Hadsch dient und dass die beste Verpflegung die Gottesfurcht ist.
Unterschiede
Während Taberî und Ibn Kesîr mit einer überlieferungsbetonten Methode Ansichten von Gefährten/Nachfolgenden berichten und Vorlieben zeigen, konzentrieren sich Zemahşerî und Fahreddin er-Râzî mehr auf Sprach-/Rhetorik- und Grammatik-Analyse. Kurtubî und Beydâvî hingegen behandeln rechtliche Meinungsverschiedenheiten (die unterschiedlichen Ansichten der Schulen über Hadsch-Monate oder den Umfang von fısk) systematisch und vergleichend, wobei Beydâvî zusätzlich noch einen Offenbarungsgrund-Hadith berücksichtigt. Diese Unterschiede hängen mit der Schule des Exegeten (Sprachgelehrte-Rhetor, Jurist, Überlieferungs-Hadith-orientiert) und den wissenschaftlichen Tendenzen ihrer Zeit zusammen.
Historischer Kontext
Während der frühe Exegete Taberî hauptsächlich Überlieferungen sammelte und Vorlieben zeigte, rückte mit Zemahşerî und Râzî die Sprach- und Logik-Analyse in den Vordergrund, und bei späteren Exegeten wie Kurtubî und Beydâvî wurde der systematische Vergleich von rechtlichen Schulunterschiede deutlicher. Dies spiegelt einen erweiternden Akkumulationsprozess in der Exegese-Tradition wider, der zeitlich von Überlieferung über Sprachanalyse bis zur rechtlichen Synthese voranschreitet; der grundlegende Bedeutungsrahmen ist jedoch weitgehend gleich geblieben.
Bezug zur Gegenwart
Die Betonung in diesem Vers 'die beste Verpflegung ist die Gottesfurcht' kann heute daran erinnern, dass bei der Vorbereitung auf eine Reise oder eine wichtige Aufgabe neben materielle Vorbereitung auch geistige und moralische Vorbereitung nicht vernachlässigt werden darf. Die Ermahnung, während der Hadsch Streit und grobe Rede zu vermeiden, kann auf eine Haltung hindeuten, die Geduld und Toleranz in gesellschaftlichen Beziehungen in den Vordergrund stellt. Dass verschiedene Exegeten denselben Vers unter sprachlichen, überlieferungs- und rechtlichen Aspekten Beiträge leisten, kann als Mahnung zum Wert eines vielseitigen und konstruktiven Ansatzes in der Wissenschaftstradition betrachtet werden.
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