Taberî trägt die Ansicht vor, dass der letzte Tag der dreitägigen Fasten der Tag von Arafa ist, und zitiert verschiedene Überlieferungen von Hakem, Ibrahim, Ibn Umar und Ubeyd b. Umeyr; während einige Gelehrte sagen, dass diese drei Tage die Tage von Taschriq sind, ist die von ihm bevorzugte Ansicht der Tag vor Tarviya, der Tag von Tarviya und der Tag von Arafa. Ferner weist er darauf hin, dass die Bezeichnung der zehn Tage (drei plus sieben) mit dem Ausdruck 'ganze zehn Tage' bedeutet, dass ihre vollständige Erfüllung geboten ist, denn obwohl der Vers in Form einer Mitteilung kam, bedeutet er einen Befehl.

وأولى هذه الأقوال عندي قول من قال: معنى ذلك تلك عشرة كاملة عليكم فرضنا إكمالها. وذلك أنه جل ثناؤه قال: فمن لم يجد الهدي فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، ثم قال: تلك عشرة أيام عليكم إكمال صومها لمتعتكم بالعمرة إلى الحج. فأخرج ذلك مخرج الخبر، ومعناه الأمر بها

Zemahşerî erklärt in diesem Abschnitt, dass das Wort 'heva' die Bedeutung 'zugrunde gehen' hat und dass die ursprüngliche Bedeutung ist, von einem Berg hinabzufallen und zugrunde zu gehen. Er weist auch darauf hin, dass man allem folgen muss, das der Gesandte befohlen und verboten hat, und dass dies nicht nur auf ein bestimmtes Thema beschränkt ist, sondern allgemein auf alle Befehle und Verbote angewandt wird; er äußert, dass die Angelegenheit von Beute und Fey in diesen allgemeinen Rahmen fällt. Um dies zu unterstützen, zitiert er die Überlieferung, dass Ibn Masud einem Mann, der während des Ihrams Kleidung trug, mit nur einem Vers als Beleg diente.

والأجود أن يكون عاما في كل ما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه ، وأمر الفيء داخل في عمومه . وعن ابن مسعود رضي الله عنه : أنه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له : انزع عنك هذا فقال الرجل : اقرأ علي في هذا آية من كتاب الله . قال : نعم ، فقرأها عليه .

Nach Râzî ist der Ausdruck 'vollbringet' ein absoluter Befehl, das heißt, führt die Hadsch und die Umra mit Vollkommenheit und Ganzheit durch, nicht wie Abû Hanîfa sagt, beschränkt auf die Bedingung 'vollendet das, was ihr begonnen habt'. Infolge dieser Auslegung wird die Umra nach Râzîs Schule als eine separate Pflichthandlung der Hadsch angesehen, während sie nach Abû Hanîfa nicht verpflichtend ist. Ferner wird angemerkt, dass das Wort 'gayr' nicht Ausnahme bedeutet, sondern Negation (nefy) und als Zustand des Gezwungenen erklärt wird.

المعنى : افعلوا الحج والعمرة على نعت الكمال والتمام والقول الثاني : وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه : إن هذا الأمر مشروط ، والمعنى أن من شرع فيه فليتمه

Nach Beydâvî bedeutet der Ausdruck 'vollbringet die Hadsch und die Umra für Allah' die vollständige Erfüllung ihrer vorgeschriebenen Riten, und dieser Ausdruck deutet auf die Verpflichtung von Hadsch und Umra hin. Ferner werden die unterschiedlichen Ansichten der Schâfi'î- und Hanafî-Schulen bezüglich der Regeln von Ihsar, Lösegeld, Tamattu' Hadsch, Opfer und Fasten ausführlich dargelegt; besonders wird diskutiert, ob Ihsar nur durch Behinderung durch Feinde oder durch jegliche Art von Behinderung wie Krankheit geschieht, wie man weiß, dass die Opfertier den Ort erreicht hat, und die Anwendung von Lösegeld und Fasten bei Tamattu'/Qirân Hadsch.

وأتموا الحج والعمرة لله أي ائتوا بهما تامين مستجمعي المناسك لوجه الله تعالى، وهو على هذا يدل على وجوبهما ويؤيده قراءة من قرأ وأقيموا الحج والعمرة لله

Nach Kurtubî ist der Ausdruck 'bis das Opfertier seinen Ort erreicht' an beide, an die Ihram-Beschränkten und an die Freien, gerichtet, aber einige Gelehrte sagen, dass dies nur für die Ihram-Beschränkten spezifisch ist; nach dieser Sicht wird man erst aus dem Ihram entbunden, wenn das Opfer geschlachtet wird. Bezüglich des Ortes (der Ort, wo das Opfer geschlachtet wird) sagen Mâlik und Schâfi'î, dass im Fall der Ihram-Beschränkung durch den Feind der Ort, wo die Beschränkung stattgefunden hat, zugrunde gelegt wird, während Abû Hanîfa in jedem Fall das Heiligtum zugrunde legt.

فالمحل في حصر العدو عند مالك والشافعي : موضع الحصر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية

Ibn Kesîr überliefert verschiedene Ansichten von Gefährten und Nachfolgern über die Vollbringung der Hadsch und der Umra: Nach Ali b. Abî Tâlib bedeutet dies, die Hadsch von der Umra zu trennen und die Umra außerhalb der Hadsch-Monate durchzuführen; nach Ibn Abbas kann eine Person das Ihram nicht ablegen, bis sie Hadsch oder Umra vollendet hat, nachdem sie in den Ihram eingetreten ist. Ferner wird von Ibn Abbas überliefert, dass die Mut'a-Regel für die Bewohner Mekkas haram und für die Bewohner anderer Regionen halal ist. Ibn Cerîr hingegen zieht in dieser Frage die Ansicht von Schâfi'î vor und sagt, dass dies für die Bewohner des Heiligtums und für diejenigen gilt, die in einer Entfernung sind, bei der das Reisen beim Gebet nicht gekürzt wird.

الحج عرفة والعمرة الطواف