In diesem Text berichtet Taberî, dass der Vers 'der heilige Monat für den heiligen Monat' mit der Geschichte von Hudaybiya zusammenhängt. Die Götzendiener hinderten den Propheten und seine Gefährten im Monat Dhul-Qidah daran, das Heilige Heiligtum zu betreten, und im folgenden Jahr ermöglichte Allah ihm, im selben Monat (Dhul-Qidah) nach Mekka einzuziehen und versetzte ihm damit Vergeltung gegen die Götzendiener. Somit wurde der heilige Monat, in dem er abgehalten wurde, dem heiligen Monat, in dem er eintrat, als Gegenleistung gleichgestellt.

أحصروا النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عن البيت الحرام، فأدخله الله البيت الحرام العام المقبل، واقتص له منهم

In diesem Text erklärt Zamachscharî, dass Allah die Frommen schützt und ihnen gegen ihre Feinde hilft, und dass er denjenigen, die Ihn fürchten, vor ihren Feinden auf eine Weise Sieg garantiert, die nicht ohne Barmherzigkeit ist. Bezüglich der Ausnahmeregelung für die Dichter erwähnt er auch, dass die Dichtkunst selbst eine Art Rede ist und deren Schönes wie schöne Rede und deren Hässliches wie hässliche Rede ist; er überliefert die Ansicht, dass die Ausgenommenen Ibn Riwaha, Hassan ibn Thabit und zwei Ka'b waren. Er stellt fest, dass das Ende der Sure mit einem der schrecklichsten und heftigsten Drohungsverse endet.

أن الشعر باب من الكلام ، فحسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيح الكلام

Ar-Razî überliefert bezüglich des Verses über die Vergeltung den Meinungsstreit zwischen Ash-Shafi'i und Abu Hanifa im Kontext der Tötungsmethode; er erwähnt Überlieferungen, die unterstützen, dass die Vergeltung nach der Art des Tötens angewendet werden kann (wie die Anwendung derselben Bestrafung auf denjenigen, der durch Verbrennen oder Ersticken tötet, oder auf denjenigen, der das Kind eines Juden mit einem Stein tötet). Er bemerkt, dass Abu Hanifa dagegen mit Hadithen einspricht, die besagen, dass die Vergeltung nur mit dem Schwert durchgeführt werden kann, aber aufgrund der Überlappung dieser Hadithen die Bedeutung der Verse stärker bleibt. Er überliefert auch drei verschiedene Ansichten zur Vergeltung im heiligen Monat.

وإذا ثبت هذا بلغت دلالة الآية مع سائر الآيات ، ومع هذه الأحاديث على قول الشافعي مبلغا قويا ، واحتج أبو حنيفة بقوله عليه السلام : ( لا قود إلا بالسيف ) وبقوله عليه السلام : ( لا يعذب بالنار إلا ربها ) والجواب أن الأحاديث لما تعارضت بقيت دلالة الآيات خالية عن المعارضات والله أعلم

Al-Qurtubî stellt in diesem Vers zunächst fest, dass der Ausdruck 'die Heiligkeiten sind Vergeltung' die heiligen Monate, das heilige Gebiet und die Ehrfurcht vor der Heiligung umfasst und dass Vergeltung Gleichwertigkeit bedeutet. Dann erklärt er, dass der Vers dem, der einem Angriff ausgesetzt ist, das Recht gewährt, mit ähnlichem zu erwidern, dass dieses Urteil nach Ansicht einiger später durch den Befehl zum Kampf aufgehoben wurde, und dass nach Ansicht anderer der Teil, der sich auf Ungerechtigkeit und Verbrechen innerhalb der Gemeinde bezieht, nicht aufgehoben wurde. Er überliefert auch den Grund der Offenbarung des Verses als die Ereignisse von Hudaybiya und der Umra-Wallfahrt von al-Qada, basierend auf Überlieferungen von Ibn Abbas und anderen.

الحرمات جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة والحجرات جمع حجرة وإنما جمعت الحرمات لأنه أراد حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الإحرام والحرمة : ما منعت من انتهاكه والقصاص المساواة أي اقتصصت لكم منهم إذ صدوكم سنة ست فقضيتم العمرة سنة سبع

Dieser Text besagt, dass der Vers Allah's Versprechen von Hilfe für diejenigen enthält, die Ihm gehorchen und sich auf Ihn verlassen, sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits. Ibn Kathir erzählt anhand von Beispielen aus der islamischen Geschichte, dass die erste drei Generationen der Gemeinde über ihre Feinde siegreich waren, während sie Allah gehorchten und der Rechtleitung folgten, aber als Verwirrung und Uneinigkeit begannen, überfielen die Feinde die islamischen Länder und breiteten sich aus. Er berücksichtigt auch Überlieferungen über die Frage der Aufhebung des Verbots des Kampfes im heiligen Monat und die Praktiken des Propheten in dieser Angelegenheit.

فكلما قام ملك من ملوك الإسلام وأطاع أوامر الله وتوكل على الله فتح الله عليه من البلاد واسترجع من الأعداء بحسبه وبقدر مافيه من ولاية الله

Nach al-Baydawi teilt der Vers mit, dass die Götzendiener im Jahr von Hudaybiya die Muslime im Monat Dhul-Qidah von der Schlacht abhielten und damit die Heiligkeit dieses heiligen Monats verletzten; daher war es den Muslimen erlaubt, mit ihnen im selben Monat zu kämpfen. Die Heiligkeit des heiligen Monats unterliegt der Vergeltung (dem Prinzip der Gegenseitigkeit); wer eine Heiligkeit verletzt, dem wird auf die gleiche Weise vergolten. Daher, wenn die Götzendiener die Heiligkeit des heiligen Monats durch Abschreckung (Verbot des Durchgangs) verletzten, war es den Muslimen erlaubt, dasselbe zu tun, sie überfältig anzugreifen und, wenn sie kämpften, sie zu töten.

والحرمات قصاص احتجاج عليه، أي كل حرمة وهو ما يجب أن يحافظ عليها يجري فيها القصاص. فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله، وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم إن قاتلوكم.