Laut Taberî bedeutet das in diesem Vers vorkommende Wort 'Fitna' Beigesellung zu Allah; das Ziel des Krieges ist die Beseitigung der Beigesellung auf der Erde, die Beendigung der Anbetung von Götzenbildern und Partnern und die Beschränkung der Anbetung allein auf Allah. Einige Gelehrte sagen hingegen, dass der Ausdruck 'Strafe' im Vers nicht Unrecht bedeutet, sondern Vergeltung gegen das, was die Polytheisten selbst getan haben, daher soll nur gegen denjenigen gekämpft werden, der kämpft.

يعني: حتى لا يكون شرك بالله، وحتى لا يعبد دونه أحد، وتضمحل عبادة الأوثان، والآلهة، والأنداد، وتكون العبادة، والطاعة لله وحده دون غيره من الأصنام، والأوثان

Laut diesem Koranausleger drückt der Text aus, dass die in jenen Personen angegebene Bedingung niemals eintritt, dass diese Bedingung in ihnen nicht vorhanden ist.

إلى أن لا يوجد فيهم شرط قط

In diesem Text befasst sich Fahreddin er-Râzî, nachdem er die Bestimmung der Beute in Bezug auf den Krieg erklärt hat, mit dem Vers 'Kämpft gegen sie, bis es keine Verführung mehr gibt und der Glaube ganz Allah gehört'; demnach ist mit den Ungläubigen gemeint, dass der Krieg darauf abzielt, den Unglauben und die Verführung zu beseitigen und den Islam zum Vorherrschen zu bringen. Das Wort Fitna wird als Beigesellung interpretiert, da darauf hingewiesen wird, dass zwischen Beigesellung und der vollständigen Zugehörigkeit der Religion zu Allah kein Mittelweg besteht. Außerdem wird die Frage der Aufhebung dieses Verses diskutiert, und die Ansicht einiger, dass sie ihn aufhebend sehen, wird für schwach befunden.

أما قوله تعالى : فهذا يدل على حمل الفتنة على الشرك ، لأنه ليس بين الشرك وبين أن يكون الدين كله لله واسطة والمراد منه أن يكون تعالى هو المعبود المطاع دون سائر ما يعبد ويطاع غيره

Laut Kurtubî gebietet dieser Vers, überall gegen die Polytheisten zu kämpfen; obwohl es Uneinigkeit darüber gibt, ob dieser Befehl aufgehoben wurde, ist die Ansicht, dass der Krieg absolut befohlen ist, ohne dass die Aggression der Ungläubigen zur Bedingung gemacht wird, offensichtlicher. Wenn der Vers und der zugehörige Hadith zusammen betrachtet werden, ist es verständlich, dass der Grund des Krieges der Unglaube ist, und die Verführung in dem Ausdruck 'bis es keine Verführung mehr gibt' bedeutet Beigesellung und das Zufügen von Leid an die Gläubigen.

وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن يبدأ الكفار دليل ذلك قوله تعالى : ويكون الدين لله وقال عليه السلام : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فدلت الآية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر لأنه قال : حتى لا تكون فتنة أي كفر فجعل الغاية عدم الكفر

Ibn Kesîr erklärt den Ausdruck 'bis sie die Lasten des Krieges niederlegen' so, dass die Kämpfer (Polytheisten) bereuen und die Last des Krieges ablegen oder die Gläubigen alle ihre Kraft in Gehorsam gegenüber Allah aufbringen; das eigentliche Ziel ist, dass Allahs Religion über alle anderen Religionen erhaben und siegreich wird. Der Ausdruck 'Wenn sie aber ablassen, so gibt es keine Feindschaft außer gegen die Ungerechten' wird so interpretiert, dass gegen diejenigen, die von Beigesellung und Krieg gegen die Gläubigen abstehen, nicht mehr angegriffen werden darf, andernfalls würde der Kämpfer als ungerecht betrachtet. Die Überlieferungen über Ibn Umars Ablehnung, am Krieg während der Zeit der Verführung teilzunehmen, zeigen, dass dieser Vers vom Propheten Zeit in Bezug auf die Beseitigung der Verführung (Beigesellung) handelt, während die inneren Konflikte seiner Zeit nicht darunter fallen.

يقول تعالى فإن انتهوا عما هم فيه من الشرك وقتال المؤمنين فكفوا عنهم فإن من قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم ولا عدوان إلا على الظالمين

Laut Beydâvî bedeutet der Ausdruck 'wenn sie ablassen' im 192. Vers Verzicht auf Krieg und Unglaube; in diesem Fall verzeiht Allah die früheren Sünden. Der Befehl 'Kämpft, bis es keine Verführung mehr gibt' im 193. Vers bedeutet die Beseitigung der Verführung durch Beigesellung und dass die Religion völlig Allah gehört, ohne dem Teufel etwas zu überlassen. Der Ausdruck 'außer gegen die Ungerechten' bedeutet, dass diejenigen, die abstehen, nicht angegriffen werden dürfen, da nur gegen denjenigen, der Unrecht begeht, Vergeltung geübt werden kann; hier wird die Strafe entweder mit dem Namen Ungerechtigkeit benannt (Wortkunst der Homonymie) oder es wird darauf hingewiesen, dass derjenige, der gegen diejenigen angreift, die abstehen, selbst ungerecht wird.

أي فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم، فوضع العلة موضع الحكم. وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة