Laut Zemahşerî ist die Strafe des Bedingungssatzes die Summe von drei Urteilen (Geißelung, Zurückweisung der Zeugenaussage, Erklärung zur Ausschweifung); das heißt, die drei Strafen werden auf die Person, die Verleumdung begeht, zusammen angewendet. Die Ausnahme ('إلا الذين تابوا') bezieht sich auf alle drei Urteile, und die Person, die Buße tut, wird weder gepeitscht, noch ihre Zeugenaussage zurückgewiesen, noch gilt sie als ausschweifend. Er berichtet auch über die Meinungsverschiedenheit zwischen Šâfiʿî und Abû Hanîfa bezüglich der Frage, ob die Ausnahme marfûʿ oder majrûr ist und wie die Buße die Annahme der Zeugenaussage beeinflusst.

والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها أن تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط ، كأنه قيل : ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم أي : فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق ، إلا الذين تابوا عن القذف وأصلحوا فإن الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين

Laut diesem Tafsir-Gelehrten zeigt der Vers, dass es von der Vernunft nicht zwingend erforderlich ist, dass Allah in seiner Eigenschaft als der Verzeihende und Barmherzige die Buße annimmt; wenn dies zwingend erforderlich wäre, hätte die Annahme darin keine Bedeutung von Verzeihung und Barmherzigkeit. Außerdem ist dieser Vers ein Beweis dafür, dass Buße von jeder Sünde annehmbar ist; die Ansicht derjenigen, die sagen, dass die Buße für absichtlichen Totschlag nicht angenommen wird, ist fehlerhaft, denn Götzenanbetung ist schwerwiegender als Totschlag, und da Allah die Buße des Ungläubigen annimmt, ist es noch vorrangiger, dass er die Buße des Mörders annimmt.

دلت الآية على أن التوبة من كل ذنب مقبولة ، وقول من قال : التوبة عن القتل العمد غير مقبولة خطأ ، لأن الشرك أشد من القتل ، فإذا قبل الله توبة الكافر فقبول توبة القاتل أولى

Kurtubî erörtert im Kontext der Verse 4-6 der Sure Nûr die Frage, auf welche der drei Urteile (Geißelungsstrafe, Zurückweisung der Zeugenaussage, Ausschweifung) bezüglich des Verleumders sich das Ausnahmewort erstreckt. Die Gelehrten sind sich uneinig darüber, ob die Zurückweisung der Zeugenaussage unter den Geltungsbereich der Ausnahme fällt: Laut Šureyh, Ibrâhîm an-Nahâʾî, Hasan al-Basrî, Sawrî und Abû Hanîfa erstreckt sich die Ausnahme nicht auf die Zurückweisung der Zeugenaussage, und selbst wenn der Verleumder Buße tut, wird seine Zeugenaussage niemals angenommen; laut der Mehrheit erstreckt sich die Ausnahme jedoch auch auf die Zurückweisung der Zeugenaussage, und die Zeugenaussage des bußfertigen Menschen wird vor oder nach der Strafe uneingeschränkt angenommen. Außerdem werden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rechtsschulen über die Form der Buße (Selbstleugnung oder bloße Besserung des Handelns) und darüber berichtet, ob das Ausnahmewort sich auf alle zugeordneten Sätze oder nur auf das nächste Element bezieht.

فقال شريح القاضي وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة : لا يعمل الاستثناء في رد شهادته وإنما يزول فسقه عند الله تعالى وأما شهادة القاذف فلا تقبل ألبتة ولو تاب وأكذب نفسه ولا بحال من الأحوال وقال الجمهور : الاستثناء عامل في رد الشهادة فإذا تاب القاذف قبلت شهادته

Laut Ibn Kesîr teilt diese Versengruppe mit, dass die Sünden derjenigen, die sich vom Krieg im Heiligtum abwenden und sich dem Islam und der Buße zuwenden, von Allah vergeben werden, und dass Allah dies sogar vergibt, wenn sie Muslime getötet hätten, bevor sie Buße taten, und dass es für Allah nicht schwer ist, dies zu verzeihen. Danach befahl Allah, gegen die Ungläubigen zu kämpfen, über die aufgrund ihrer Eide zuvor Unrecht begangen worden war. Der Text enthält auch Überlieferungen über das Ereignis des Hâris b. Suwayd, der zum Islam trat und dann zum Unglauben zurückkehrte, und über die Ablehnung der Praktiken, die die Götzendiener selbst benannten und für halâl und harâm befanden (wie bahîra, sâʾiba, wasîla, hâm).

أي فإن تركوا القتال في الحرم وأنابوا إلى الإسلام والتوبة فإن الله يغفر ذنوبهم ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله فإنه تعالى لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لمن تاب منه إليه

Laut Beydâvî bezeichnet der Ausdruck 'wenn sie aufhören' (in Vers 192) die Einstellung des Krieges und des Unglaubens, und Allahs Vergebung umfasst frühere Sünden. Der Befehl zum Krieg in Vers 193 dauert an, bis die Versuchung der Götzenanbetung beseitigt ist und die Religion ganz Allah gehört und der Satan keinen Anteil mehr hat. Der Ausdruck 'es gibt keine Feindseligkeit außer gegen die Ungerechten' teilt mit, dass denen, die aufhören, nicht angegriffen wird; andernfalls gerät derjenige, der angreift, selbst in die Position des Ungerechten.

فلا عدوان إلا على الظالمين أي فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم، فوضع العلة موضع الحكم. وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة

Laut diesem Tafsir-Gelehrten behandelt der Text die Frage, dass diejenigen, die Buße leisten im Zusammenhang mit der Verleumdung durch Frau und Mann, vergeben werden und dass die Behandlung, die ihnen zuteil wird, sich nach der Buße ändert; außerdem wird erwähnt, dass der Vers zwar vorrangig über ʿAʾischa herabgesandt wurde, aber das Urteil allgemein für jeden gilt, dem Allah diese Eigenschaft beigelegt hat. In diesem Zusammenhang werden die Attribute 'al-Ghâfûr' und 'ar-Rahîm' im Sinne von Verhüllung der Sünde und Nichtbestrafung nach der Buße erklärt.

والحكم بها عام في كل من كان بالصفة التي وصفه الله بها فيها