Laut Zemahşerî bezieht sich dieser Vers auf Stämme wie die Kinder von Kinâna und Damra, von denen kein Zeichen der Verletzung ihrer Verträge (nekz) hervorgegangen ist. Nach dieser Exegese sollte bei Existenz einer solchen Gruppe ihre Lage abgewartet werden und man sollte nicht gegen sie kämpfen.

ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة ، فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم

Laut Kurtubî ist dieser Vers eine unaufhebbare Regelung (muhkem) darüber, dass Krieg bei der Heiligen Moschee nur dann geführt werden kann, wenn die Gegenseite zuerst den Krieg beginnt; obwohl auch Ansichten über die Aufhebung dieses Verses überliefert werden, wird die Ansicht bevorzugt, dass es unaufhebbar ist und dies von Mujâhid und Taus stammt sowie das Wortlaut des Verses erfordert. Außerdem wird dargelegt, dass die Versuchung (das Streben, zum Unglauben zu verleiten, und der Götzenanbetung) ein schwereres Verbrechen ist als Töten, weshalb das Töten von Gläubigen im Vergleich zur Versuchung weniger verwerflich bleibt.

قال مجاهد : الآية محكمة ولا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن يقاتل وبه قال طاوس وهو الذي يقتضيه نص الآية وهو الصحيح من القولين وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه

Laut Ibn Kesîr ist Götzenanbetung (Shirk) eine größere und schwere Sünde als Töten. Außerdem erklärt er, dass Mekka von Allah bis zum Jüngsten Tag für heilig erklärt worden ist, dass dort Krieg nur am Tage der Eroberung Mekkas durch den Propheten speziell für ihn erlaubt gemacht wurde, dass andere sich auf diese Erlaubnis nicht stützen können. Er erläutert, dass Kampf in der Heiligen Moschee nur dann erlaubt ist, wenn der Feind zuerst angreift, und dass die Belagerung von Tâ'if, die sich in einen heiligen Monat erstreckte, weil sie als Fortsetzung dieses Krieges galt, nicht problematisch war.

إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ولم يحل إلا ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة

Laut Beydâvî befiehlt der Vers das Töten der Götzenanbeter überall dort, wo sie sich befinden; der Ausdruck 'treibt sie aus, wo sie euch hinausgetrieben haben' bezieht sich auf Mekka und dies wurde am Tage der Eroberung auf die Ungläubigen angewendet. Die Tatsache, dass Versuchung schwerer als Töten ist, wird dadurch erklärt, dass die Vertreibung aus der Heimat wegen des ständigen Leidens und der Qual der Seele schwerer ist als Töten; nach einer anderen Ansicht bedeutet dies, dass ihre Götzenanbetung in der Heiligen Moschee und ihre Blockade gegen euch schwerer ist als euer Töten von ihnen dort. Der Befehl, nicht neben der Heiligen Moschee zu kämpfen, richtet sich darauf, nicht zuerst den Krieg mit ihnen zu beginnen und die Heiligkeit jenes Heiligtums nicht zu verletzen; wenn sie kämpfen, dann gibt es keinen Grund dagegen, sie zu töten, denn diejenigen, die die Heiligkeit verletzen, sind sie.

والفتنة أشد من القتل أي المحنة التي يفتتن بها الإنسان، كالإخراج من الوطن أصعب من القتل لدوام تعبها وتألم النفس بها. وقيل: معناه شركهم في الحرم وصدهم إياكم عنه أشد من قتلكم إياهم فيه.

In diesem Text behandelt Taberî mehrere Verse zusammen: Er erläutert die Lesartenunterschiede (qirâ'a) im Ausdruck 'ihnen gegeben/kamen sie zur Moschee/Versuchung', den Befehl zu kämpfen und zu töten gegen die Götzenanbeter, dass Versuchung (Götzenanbetung) schwerer als Töten ist, und die Frage der Lesartenunterschiede und Aufhebung bei der Regelung des Kampfes oder Nicht-Kampfes neben der Heiligen Moschee. Er weist darauf hin, dass die ursprüngliche Bedeutung von Fitna Prüfung und Bewährung ist, und dass es schwerer und schädlicher ist, einen Gläubigen von seinem Glauben abzubringen und ihn zum Götzenanbeter zu machen, als ihn getötet zu sehen, während er in seinem Glauben fest bleibt.

الشرك أشد من القتل

In diesem Text behandelt Râzî die Auslegungen des Begriffs 'Fitna' (Versuchung) im Vers: Nach einer von Ibn Abbas überlieferten Ansicht bedeutet Fitna Unglaube, und Unglaube ist eine größere Sünde als Töten, weil er die Person zur ewigen Strafe berechtigt macht und sie aus der Gemeinschaft ausschließt. Außerdem wird überliefert, dass der Vers über einen Gefährten herabkam, der einen Ungläubigen in einem heiligen Monat tötete und dafür tadelt wurde; demnach bedeutet der Vers, dass der Eintritt der Ungläubigen in Unglaube während des heiligen Monats größer ist als die Tötungstat der Gläubigen in jenem Monat. In einer dritten Auslegung wird Fitna als Einschüchterung und Druck erklärt, der Gläubige so sehr erschreckt, dass sie gezwungen sind, ihre Heimat zu verlassen, um der Verführung in Glaubensfragen zu entgehen, und es wird dargelegt, dass dies sogar schwerer als der Tod ist.

أن المراد من الفتنة الكفر بالله تعالى