يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“O die ihr glaubt, vorgeschrieben ist euch das Fasten, so wie es denjenigen vor euch vorgeschrieben war, auf daß ihr gottesfürchtig werden möget.” — Bubenheim & Elyas
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Râzî überträgt, dass der Vergleich in der Aussage 'Das Fasten ist euch vorgeschrieben worden, wie es denjenigen vorgeschrieben wurde, die vor euch waren' auf zwei Weisen verstanden werden kann: erstens, dass das Wesen des Fastens seit Adam allen Gemeinden zur Pflicht gemacht wurde; zweitens die Ähnlichkeit seiner Zeit und Menge. Er selbst hält die zweite Ansicht für schwach, weil die Vergleichung einer Sache mit einer anderen nicht erfordert, dass sie in jeder Hinsicht gleich sind. Darüber hinaus merkt er an, dass die Fasten-Ibadah schwierig ist, aber wenn sie sich verbreitet, wird diese Schwierigkeit leichter zu ertragen.
والقول الثاني : أن التشبيه يعود إلى وقت الصوم وإلى قدره ، وهذا ضعيف لأن تشبيه الشيء بالشيء يقتضي استواءهما في أمر من الأمور فاما أن يقال : إنه يقتضي الإستواء في كل الأمور فلا
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Beydâvî ist das Fasten eine Ibadah, die vom Propheten Adam an allen Propheten und Gemeinden zur Pflicht gemacht wurde; dieser Vergleich dient dazu, das Urteil zu bestätigen, die Handlung tatsächlich zu fördern und die Seele zufriedenzustellen. Das Fasten bedeutet in der Sprache, sich selbst vom gewünschten Ding fernzuhalten, in der Scharia aber tagsüber von den Dingen fernzubleiben, die das Fasten ungültig machen. Die Gottesfurcht bedeutet aufgrund der Tatsache, dass das Fasten die Lust zügelt, sich von Sünden fernzuhalten; dieses Urteil ist auch deswegen keine aufzugebende Ibadah, weil es alt und grundlegend ist.
والصوم في اللغة: الإمساك عما تنازع إليه النفس، وفي الشرع: الإمساك عن المفطرات بياض النهار، فإنها معظم ما تشتهيه النفس. لعلكم تتقون المعاصي فإن الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدؤها كما قال عليه الصلاة والسلام «فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء»
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî überträgt verschiedene Ansichten darüber, dass die Fasten-Pflicht denjenigen ähnelt, die den früheren Gemeinden zur Pflicht gemacht wurde: einige sagten, dass dies auf die Christen hinweist, einige auf das Volk der Schrift, einige sagten, dass es allen Menschen zur Pflicht gemacht wurde. Taberî selbst meint, dass die treffendste Ansicht darin besteht, dass der Vers sich auf das Fasten bezieht, das dem Volk der Schrift zur Pflicht gemacht wurde, und dass der Vergleich anhand der Zeit (des Monats Ramadan) durchgeführt wird.
وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى الآية: يا أيها الذين آمنوا فرض عليكم الصيام كما فرض على الذين من قبلكم من أهل الكتاب
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Ibn Kesîr reinigt das Fasten den Körper und verengt die Wege des Teufels, daher wurde jungen Ledigen empfohlen, zu fasten, wenn sie nicht heiraten können. Darüber hinaus wurde das Fasten zunächst als Pflicht von drei Tagen im Monat vorgeschrieben, später wurde es durch das Fasten im Ramadan aufgehoben; dieser Zustand bestand auch bei den früheren Gemeinden, und diese seit der Zeit Noahs geltende Praxis wurde von Allah durch das Fasten im Ramadan aufgehoben.
لأن الصوم فيه تزكية للبدن وتضييق لمسالك الشيطان
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle Exegeten stimmen darin überein, dass der Vergleich in dem Vers auf eine Verbindung des Fastens mit den früheren Gemeinden hinweist; während Râzî und Beydâvî betonen, dass dies eine seit Adam andauernde grundlegende Ibadah ist, untersuchen Taberî und Ibn Kesîr durch Überlieferungen den Zusammenhang dieses Vergleichs mit den Praktiken des Volkes der Schrift oder früherer Gemeinden.
Unterschiede
Während Râzî den Umfang des Vergleichs durch sprach- und logische Analyse begrenzt und die Zeit-Mengen-Ähnlichkeit für schwach befindet, verbindet Beydâvî den Vergleich mit dem Zweck, das Urteil zu bestätigen und die Seele zu ermutigen. Taberî überträgt die Vielfalt der Überlieferungen und bevorzugt den Vergleich mit dem Volk der Schrift, während Ibn Kesîr die Frage der Aufhebung (den Übergang von drei Tagen im Monat zum Ramadan-Fasten) mit Überlieferungen detailliert darstellt; diese Unterschiede stammen aus unterschiedlichen Methoden: Kalam-/Linguistische Methode (Râzî), Rhetorik-Fiqh-orientiert (Beydâvî) und überlieferungsorientiert (Taberî, Ibn Kesîr).
Historischer Kontext
Der frühe überlieferungsorientierte Ansatz von Taberî hat sich bei späteren Exegeten (Beydâvî, Râzî) zu einer sprach- und rhetorischen Analyse entwickelt, bei Ibn Kesîr erneut zu einer auf Überlieferungen und Hadithen basierenden Synthese; jedoch ist die Idee, dass das Fasten eine grundlegende und universelle Ibadah ist, im Laufe der Epochen konstant geblieben.
Bezug zur Gegenwart
Diese unterschiedlichen Lesarten erinnern daran, dass Fasten nicht nur eine persönliche Einschränkung ist, sondern eine gemeinsame Ibadah und Seelenerziehung, die sich durch die Menschheitsgeschichte hinzieht. Heutzutage könnte dies als Gelegenheit verstanden werden, persönliche Disziplin auf der Grundlage von Geduld und Aufrichtigkeit zu entwickeln und zugleich die gesellschaftliche Solidarität zu stärken; die Betonung, dass die Schwierigkeit der Ibadah leichter wird, wenn sie von der Gemeinschaft geteilt wird, ist eine vorsichtige Erinnerung an den Wert gemeinsamer Anstrengungen.
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