Taberî berichtet verschiedene Ansichten zwischen den Koranexegeten bezüglich der Konzepte 'cenef' und 'ism' in der Auslegung (tafsir) sowie der Ausdrucksweise 'fe-asleha beynehüm' in der Testamentsverfügung: Einige erklären dies als Anleitung des Testators zu Gerechtigkeit durch einen Anwesenden zum Zeitpunkt des Todes, andere als die Rechtfertigung eines ungerechten Testaments durch einen Testamentsvollstrecker oder Vormund, und wieder andere als Einmischung in eine Differenzierung zwischen Erbberechtigten. Die Ansicht, dass das Wort 'cenef' 'Fehler' und das Wort 'ism' 'Absicht/Vorsatz' bedeutet, wird ebenfalls überliefert. Taberî hat seine eigene Wahl in diesem Abschnitt nicht eindeutig dargelegt, sondern verschiedene Ansichten der Nachfolgegeneration (Tabi'in) aufgelistet.

وقال بعضهم: بل معنى ذلك: في عطيته عند حضور أجله بعض ورثته دون بعض، فلا إثم على من أصلح بينهم، يعني بين الورثة

Nach dieser Auslegung zeigt die Regelung im Ausdruck 'fe-men hâfe', dass es zulässig ist, dass eine eingreifende Person dies korrigiert, falls nach dem Tod der Person, die eine Testamentsverfügung hinterlässt, in diesem Testament eine Neigung (cenef) oder eine Sünde wahrgenommen wird. Es wird dargelegt, dass diese Person, die die Befugnis hat, das Testament zu korrigieren, ein Testamentsvollstrecker, ein Zeuge, ein Vormund oder jemand anderes sein kann, der das Gute gebietet. Darüber hinaus wird überliefert, dass das Wort 'havf' hier in der Bedeutung von 'Wissen' verwendet wird, und dass Ibn Abbas, Katada und Rebî diese Ansicht vertreten.

القول الثاني : في تفسير قوله تعالى : { فمن خاف } أي فمن علم والخوف والخشية يستعملان بمعنى العلم وذلك لأن الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين العلم وبين الظن مشابهة في أمور كثيرة فلهذا صح إطلاق اسم كل واحد منهما على الآخر

Kurtubî legt in diesem Abschnitt dar, dass eine Almosengabe zum Zeitpunkt des Todes weniger verdienstvoll ist als eine Almosengabe während des Lebens und bei guter Gesundheit, dass das Unterlassen von Ungerechtigkeit in einer Testamentsverfügung Sühne für die ausgelassene Almosensteuer ist, und dass Ungerechtigkeit oder Unrecht in einer Testamentsverfügung zu den großen Sünden zählt. Er begründet dies mit Hadithen. Darüber hinaus überliefert er, dass der Prophet (Friede sei auf ihm) zornig wurde über einen Gefährten, der beim Sterben alle sechs Sklaven freiließ, die sein gesamtes Vermögen ausmachten, und dass dieses Verhalten ein Beispiel für Ungerechtigkeit in einem Testament ist.

لا خلاف أن الصدقة في حال الحياة والصحة أفضل منها عند الموت لقوله عليه السلام وقد شئل : أي الصدقة أفضل فقال : ( أن تصدق وأنت صحيح شحيح

Nach Ibn Kesîr bedeutet das Wort 'cenef' 'Fehler' und dies umfasst jede Art von Fehler, wie zum Beispiel die ungerechtfertigte Gewährung eines übermäßigen Anteils an einem der Erben durch Testamentsverfügung; dies kann unwissentlich aus Mitgefühl oder bewusst sündhaft geschehen. In diesem Fall ist es zulässig, dass die Person, die das Testament regelt oder umsetzt (musî ileyh), die Angelegenheit nach schariarechtlichen Grundlagen korrigiert und mit Gerechtigkeit in einer Art handelt, die dem Vermächtnis des Verstorbenen am nächsten kommt und am besten geeignet ist; diese Korrektur und Aussöhnung gilt nicht als Änderung (tebdil) des Testaments.

فللوصي والحالة هذه أن يصلح القضية وبعدل في الوصية على الوجه الشرعي ويعدل عن الذي أوصى به الميت إلى ما هو أقرب الأشياء إليه وأشبه الأمور به جمعا بين مقصود الموصي والطريق الشرعي وهذا الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء

Nach Beydâvî liegt in Vers 181 die Sünde, wenn der Zeuge oder die Testamentsvollstrecker, die das Testament hören, es ändern, bei denjenigen, die es ändern, nicht bei demjenigen, der das Testament verfügt hat. In Vers 182 wird hingegen dargelegt, dass die Person, die fürchtet, dass der Testator eine ungerechtfertigte Neigung (cenef) hat oder bewusst Sünde begeht, durch Einmischung und Vermittlung zwischen den Parteien keine Sünde auf sich nimmt; denn dies bedeutet, eine falsche Änderung in das Richtige zu verwandeln, und unterscheidet sich von der (ungerechten) Änderung im ersten Fall.

لأنه تبديل باطل إلى حق بخلاف الأول