Taberî erklärt den Ausdruck 'Leben' im Vers über die Vergeltung (Qisas) als eine abschreckende, einschränkende Funktion der Qisas in der Gesellschaft: Durch die Qisas-Regelung fürchten sich Menschen davor, sich gegenseitig zu töten, was der Gesellschaft somit ein 'Leben' sichert. Um diese Ansicht zu stützen, präsentiert er Berichte von Tabi'in-Koranauslegern wie Mujahid, Qatada, Rabi' und Ibn Zaid; er berichtet auch, dass einige 'Leben' als 'das Leben anderer' interpretieren, nämlich dass bei der Qisas nur der ursprüngliche Mörder hingerichtet wird und nicht wie in der Dschahiliyya eine Frau statt eines Mannes oder ein Sklave statt eines freien Menschen getötet wird.

جعل الله هذا القصاص حياة ونكالا وعظة لأهل السفه والجهل من الناس. وكم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها، ولكن الله حجز بالقصاص بعضهم عن بعض

Laut Qurtubî bedeutet der Ausdruck 'in der Qisas liegt für euch Leben' im Vers, dass jemand, der eine Person töten möchte, durch die Furcht vor der Qisas gegen sich selbst davon absieht, worauf dann sowohl der Mörder als auch der Getötete 'gelebt' hätten. Zudem weist er darauf hin, dass unter den Arabern, wenn eine Person getötet wurde, die zwischen Stämmen ausgebrochenen Konflikte zum Tod vieler Menschen führten; durch die Rechtmäßigkeit der Qisas endeten diese Konflikte, weshalb hier eine zweite Bedeutung von Leben vorhanden ist. In diesem Zusammenhang wird berichtet, dass die Gelehrten der Rechtschule sich einig waren, dass die Qisas nur vom Sultan oder von dessen Beauftragtem durchgeführt werden kann, nicht dass Einzelne auf eigene Faust Qisas üben dürfen.

والمعنى : أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم فيه إزدجر من يريد قتل آخر مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا وكانت العرب إذا قتل الرجل الآخر حمى قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعيا إلى قتل العدد الكثير فلما شرع الله القصاص قنع الكل به وتركوا الاقتتال فلهم في ذلك حياة الثانية اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من أحد حقه دون السلطان

Laut Ibn Kesîr liegt in der Qisas (der Hinrichtung des Mörders) eine große Weisheit in Bezug auf den Schutz der Leben und die Fortsetzung des Lebens, denn wenn der Mörder weiß, dass er hingerichtet wird, scheut er sich vor der Tat, was den Schutz des Lebens in der Gesellschaft sichert. Während es in den vorherigen Büchern einen Ausdruck gab, der bedeutete 'Töten hindert mehr am Töten', wird betont, dass der Ausdruck im Qur'an beredsamer, kürzer und eleganter ist. Die Anrede im Vers ist an die Verständigen gerichtet, damit sie durch die Qisas das meiden, was Allah verboten hat, und vor Sünden bewahrt bleiben.

وفي شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل انكف عن صنيعه فكان في ذلك حياة للنفوس

Laut Baydawî ist der Ausdruck 'in der Qisas liegt Leben' in Bezug auf die Setzung des Gegenteils an Stelle einer Sache äußerst beredt und rhetorisch wirksam. Das Wissen um die Qisas hält den Mörder davon ab zu töten, wodurch es zum Leben von zwei Seelen führt; zudem führte es in der Dschahiliyya zur Verwirrung, dass statt des Mörders jemand anderes oder eine ganze Gruppe getötet wurde, daher führte die Qisas nur gegen den Mörder zum Leben der übrigen. Nach einer Ansicht ist das Leben hier das Leben im Jenseits, denn die Person, gegen die die Qisas in der Welt vollzogen wurde, wird im Jenseits nicht für diese Sünde zur Rechenschaft gezogen. Abschließend wird mit dem Ausdruck 'die Besitzer von Verstand' zu den Verständigen aufgerufen, damit sie über die Weisheit der Qisas für den Schutz des Lebens nachdenken.

وعرف القصاص ونكر الحياة، ليدل على أن في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما، وذلك لأن العلم به يردع القاتل عن القتل، فيكون سبب حياة نفسين.