Dieser Text vertreten die Ansicht, dass der Ausdruck 'er-rikab' (Sklaven) in dem Zekatversatz sich auf Mukātab-Sklaven (jene, die einen Freikaufsvertrag mit ihrem Herren geschlossen haben) bezieht; denn das Freikaufen von Sklaven aus Zekatalmonien brächte dem Freilasser einen weltlichen Vorteil wie die Schutzherrschaft zurück, während Zakat jenen gegeben werden sollte, denen kein Vorteil zurückgegeben würde. Ferner wird mitgeteilt, dass der Ausdruck 'ibnü's-sebîl' (Person, die unterwegs ist) bedeutet, jemanden, der von einem Ort zu einem anderen reist und auf seiner Reise bedürftig ist, und dass dies auch für wohlhabende Personen gültig ist. Der Text verwendet sowohl sprachliche/lexikalische Erklärungen als auch Überlieferungen von verschiedenen Koranexegeten, um diese Ansichten zu unterstützen.

والصواب من القول في ذلك عندي قول من قال: عني بالرقاب في هذا الموضع المكاتبون؛ لإجماع الحجة على ذلك، فإن الله جعل الزكاة حقا واجبا على من أوجبها عليه في ماله يخرجها منه، لا يرجع إليه منها نفع من عرض الدنيا ولا عوض، والمعتق رقبة منها راجع إليه ولاء من أعتقه، وذلك نفع يعود إليه منها.

In diesem gemischten Abschnitt überträgt Zemahşerî Überlieferungen und Sprachanalysen mehrerer Verse (Sure Al-Baqara 177 und Verse über Mukātaba/Riqab) zusammen. In Sure Al-Baqara 177 überliefert er die Ansichten der Gefährten zur Zekatspende, zum Gebet und zur Gewährung von Rechten für nahe Verwandte in den Ausdrücken 'dhû al-Qurbâ' und Infak; er verbindet auch das Konzept von Tabzîr (Verschwendung von Vermögen) mit den Bräuchen der Jahiliyya. Andererseits erörtert er in dem Vers über Mukātaba (Freikaufsvertrag) die Regel, dass der Herr dem Sklaven einen Rabatt aus der Zakat geben kann, durch Überlieferungen von Abû Hanîfa, asch-Schâfiî, Ali und Ibn Abbas.

وعن مجاهد : لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر ، فقال له صاحبه : لا خير في السرف ، فقال : لاسرف في الخير

Dieser Text behandelt das Konzept der Geduld im 177. Vers der Sure Al-Baqara und überträgt von Kaffâl die Auffassung, dass Geduld nicht bedeutet, dass die Person keinen Schmerz empfindet oder ihn nicht mag, sondern ein Bemühen ist, die Seele daran abzuhalten, ihren Kummer offen zu zeigen. Darüber hinaus werden verschiedene Ansichten zu 'as-siddîqîn' und verwandten Urteilen im Vers, zur Tugend von Abû Bakr, zu Fragen der Mukātaba und der Befreiung von Sklaven, zur Geschichte der Verderbnis der Israeliten und zur Frage, dass das Gebet in seinen Zeiten verrichtet werden soll, überliefert. Es wird darauf hingewiesen, dass Geduld an mehr als siebzig Stellen im Qurân erwähnt wird und dass die meisten Gutes auf sie zurückgeführt wird.

ليس الصبر أن لا يجد الإنسان ألم المكروه ولا أن لا يكره ذلك لأن ذلك غير ممكن ، إنما الصبر هو حمل النفس على ترك إظهار الجزع ، فإذا كظم الحزن وكف النفس عن إبراز آثاره كان صاحبه صابرا ، وإن ظهر دمع عين أو تغير لون

Kurtubî überträgt die Ansicht, dass der Ausdruck Zakat im Vers, anders als die Pflichtzakat, anzeigt, dass es neben der Zakat ein anderes Recht am Vermögen gibt; er bevorzugt diese Ansicht, denn die Erwähnung der Zakat zusammen mit dem Gebet im Vers deutet darauf hin, dass das Gemeinte etwas anderes als die Pflichtzakat ist. Ferner wird überliefert, dass der Vers in Bezug auf seinen Offenbarungsgrund hinabgekommen ist, nachdem ein Mann den Propheten nach 'birr' (Tugend) fragte, und dass er herabkam, nachdem die Pflichten festgesetzt wurden, in einer Zeit, in der zuvor nur die Shahâda zur Pflicht für den Eintritt ins Paradies war. Nach manchen Gelehrten richtet sich die Ansprache an Juden und Christen, die sich über die Qibla uneinig waren.

استدل به من قال : إن في المال حقا سوى الزكاة وبها كمال البر وقيل : المراد الزكاة المفروضة والأول أصح لما خرجه الدارقطني عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن في المال حقا سوى الزكاة

Ibn Kesîr vermerkt, dass der Vers 177 der Sure Al-Baqara (der Vers der Tugend) in Verbindung mit der Umstellung der Qibla von Jerusalem zur Kaaba hinabgekommen ist; da diese Veränderung manche Ehl-i Kitab und Muslime schwer traf, erklärte Allah, dass das wirkliche Ziel die Gehorsamkeit gegenüber Allah und die Unterwerfung unter Seine Befehle ist. Nach dem Text ist 'birr' (Tugend/Erdem) nicht nur eine äußerliche Angelegenheit wie die Richtungsänderung, sondern der Glaube an die Grundlagen des Glaubens und das bereitwillige Spenden von Vermögen für die Bedürftigen (Verwandte, Waisen, Arme, Reisende, Bettler, Sklavenbefreiung). Wie As-Sulamî sagt, umfasst dieser Vers alle Arten von Tugend, und die Person, die diese Eigenschaften besitzt, ist in alle Bande des Islam eingetreten und hat alle Güte erlangt.

فان الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه إلى بيت المقدس ثم حولهم إلى الكعبة شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض المسلمين فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك وهو أن المراد إنما هو طاعة الله عز وجل وامتثال أوامره والتوجه حيثما وجه

Nach Beydâwî wurde dieser Vers hinabgesendet, als die Qibla geändert wurde, die Menschen viel über diese Angelegenheit stritten und jede Fraktion behauptete, dass die Ausrichtung auf ihre eigene Qibla 'birr' sei; Allah widerlegte diese Behauptung und teilte mit, dass wahre Tugend nicht nur das Sich-zur-Qibla-Ausrichten ist, sondern vielmehr das, was Allah bestimmt hat und dem die Gläubigen folgen. Außerdem wird bemerkt, dass der Vers zusammen mit Lesartvariationen (Nominativ- und Akkusativlesarten) auf die umfassende Bedeutung von 'birr' hinweist. Letztendlich erklärt Beydâwî, dass der Vers alle menschliche Vollkommenheit in drei Elementen zusammenfasst (richtiger Glaube, gutes Verhalten, Seelenerziehung).

فإنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت، وادعى كل طائفة أن البر هو التوجه إلى قبلته، فرد الله تعالى عليهم وقال ليس البر ما أنتم عليه فإنه منسوخ، ولكن البر ما بينه الله واتبعه المؤمنون.