Laut Zemahşerî bedeutet der in diesem Vers verwendete Ausdruck 'ihr werdet gehorchen'; oder die Behauptungen der Götzenanbeter, Allah durch Götzen anzubeten, beruhen auf der Annahme, dass diese Götzen Fürsprecher bei Allah sind. Danach verbietet Allah ihnen, durch ihre eigenen Neigungen und Unwissenheit Halal und Haram zu bestimmen, ohne sich dem Gesetz zu unterwerfen, das durch die Zunge der Propheten offenbart worden ist, indem Er die Dinge aufzählt, die Er ihnen verboten hat.

ثم عدد عليهم محرمات الله ، ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم وجهالاتهم ، دون اتباع ما شرع الله على لسان أنبيائه

Nach diesem Tafsir-Gelehrten kann der Ausdruck 'إن كنتم تعبدون' auf mehrere Weisen erklärt werden: Das Erkennen Allahs wird durch Anbetung ausgedrückt (Zuschreibung des Werkes zum Verursacher); oder die Bedeutung ist 'wenn ihr Allah anbeten wollt, dankt Ihm, denn Dankbarkeit ist der Anfang der Andacht'; oder es bedeutet 'wenn ihr in der Anbetung denjenigen spezifiziert, der diese Gaben gibt'. Der Tafsir-Gelehrte gibt auch das Beispiel der Sabäer, die sich der Sonne unterwerfen, und weist darauf hin, dass den Menschen verboten ist, sich eine Vermittlung/Gebetsrichtung zu nehmen, um Allah zu erreichen, denn wenn man einen so erhabenen Körper wie die Sonne zur Gebetsrichtung macht, könnte dies in den Köpfen Verdacht auf Götterschaft erregen, während bei einem Stein (der schwarze Stein in der Kaaba) kein solcher Nachteil besteht.

فعبر عن معرفة الله تعالى بعبادته ، إطلاقا لإسم الأثر على المؤثر وثانيها : معناه : إن كنتم تريدون أن تعبدوا الله فاشكروه ، فإن الشكر رأس العبادات

In diesem Text merkt Kurtubî an, dass die Bedeutung des Wortes Dankbarkeit bereits erwähnt wurde und sieht keinen Grund, das Thema im Kontext dieses Verses erneut zu erläutern. Der Text verweist auch auf den Ausdruck 'İnnemâ harrame aleykum' in Vers 2:173 und verbindet sich damit mit dem entsprechenden Thema.

تقدم معنى الشكر فلا معنى للإعادة

Ibn Kesîr stellt fest, dass Allah seine Diener mit seinem Segen versorgt und sie anweist, von dem Halal und Reinen zu essen, danach aber nur das Aas (totes Tier) ihnen verboten hat. Aas umfasst jedes Tier, das von selbst gestorben ist, erstickt, geschlagen, durch einen Sturz gestorben, durch Hörner verletzt oder von einem Raubtier zerrissen wurde und nicht ordnungsgemäß geschlachtet wurde. Allerdings hat die Mehrheit der Gelehrten die Tierkadaver des Meeres von dieser Regelung ausgenommen.

ولما امتن تعالى عليهم برزقه وأرشدهم إلى الأكل من طيبه ذكر أنه لم يحرم عليهم من ذلك إلا الميتة وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية وسواء كانت منخنقة أو موقوذة أو متردية أو نطيحة أو عدا عليها السبع وقد خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر

Nach Beydâvî befiehlt dieser Vers, nachdem Allah den Segen für Menschen verbreitet und das auf der Erde Befindliche halal gemacht hat, den Gläubigen speziell, das Reine/Gute von ihrem Segen zu wählen und ihre Pflichten gegenüber diesem Segen zu erfüllen (ihre Dankbarkeit). Der Befehl zur Dankbarkeit ist an die Andacht als Bedingung ihrer Vollendung gebunden; das heißt, echte Anbetung wird nur durch Dankbarkeit vollendet, und wenn Dankbarkeit fehlt, ist auch die Anbetung unvollständig oder wird als nicht vorhanden angesehen. In diesem Zusammenhang weist Beydâvî darauf hin, dass die Anbetung, die Allah vorbehalten ist, Dankbarkeit gegen Ihn erforderlich macht; andernfalls würde es bedeuten, dass der Diener Ihn nicht als den einzigen Segenspendera anerkennt.

فالمعلق بفعل العبادة هو الأمر بالشكر لإتمامه، وهو عدم عند عدمه.

Laut Taberî teilt dieser Vers mit, dass diejenigen, die Allah anbeten und sich Ihm in Gehorsam unterwerfen, die Anbetung allein Ihm vorbehalten halten und in ihrem Gehorsam nichts mit Ihm beigesellen müssen. Denn Anbetung ist für niemanden außer Allah angemessen und gebührend. Der Vers befiehlt auch, von den reinen Segnungen zu essen, die Allah halal gemacht hat, und den Schritten Satans nicht zu folgen, die Gewohnheit der Jahiliyyah-Zeit zu verlassen, wonach bestimmte Lebensmittel für haram erklärt wurden.

فإن العبادة لا تصلح لغيره ولا تنبغي لشيء سواه