Laut diesem Gelehrten sollte der im Vers verwendete Ausdruck 'meselü a'mâlihim' (der Zustand ihrer Taten) verstanden werden, d.h. es geht um ein ausgelassenes Nomen Regens. Der Ausdruck 'Keramâdin' nimmt die Rolle des Prädikats ein. Darüber hinaus verweist dieser Gelehrte darauf, dass das Wort 'er-rîhu' auch in der Form 'er-riyâh' gelesen wird.

على تقدير : مثل أعمالهم ، وكرماد : الخبر وقرىء : ( الرياح )

Laut Ibn Kesîr wird der Zustand der Ungläubigen in diesem Vers—ihre Verwirrung und Unwissenheit—mit weidenden Tieren verglichen, die zwar die Stimme ihres Hirten hören, aber nicht verstehen, was dieser sagt. Dieses Gleichnis wurde auch als Parabel ausgelegt, die die Götzenanbetung darstellt; jedoch merkt Ibn Kesîr an, dass diese zweite Auslegung schwächer ist, da die Götzen nichts hören und verstehen können und in ihnen kein Leben vorhanden ist.

أي فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها بل إذا نعق بها راعيها أي دعاها إلى ما يرشدها لا تفقه ما يقول ولا تفهمه بل إنما تسمع صوته فقط

Laut Beydâvî ist in diesem Vers ein Nomen Regens ausgelassen; die Rekonstruktion lautet 've mesel dâi'l-lezîne keferû ke-meseli'l-lezî yen'ıku'. Es wird erklärt, dass die Ungläubigen aufgrund ihrer Blindheit in der Nachahmung nicht über das Gehörte nachdenken; sie werden deshalb mit Tieren verglichen, die nur den Laut hören, aber die Bedeutung von dem, was sie hören, nicht verstehen. Darüber hinaus wird erwähnt, dass dies auch als Darstellung ihrer Nachahmung der Vorfahren oder ihrer Götzenanbetung aufgefasst werden könnte.

والمعنى أن الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون أذهانهم إلى ما يتلى عليهم، ولا يتأملون فيما يقرر معهم، فهم في ذلك كالبهائم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه، وتحس بالنداء ولا تفهم معناه.

Laut Taberî zeigt das Gleichnis in diesem Vers die Mangelhaftigkeit des Ungläubigen in seinem Verständnis dessen, was ihm von Allah vorgelesen wird, und sein Versagen, die Einladung zur Tawhîd und die Ermahnung anzunehmen; er wird deshalb mit einem Tier verglichen, das zwar hört, wenn es gerufen wird, aber nicht versteht, was ihm gesagt wird. Nachdem der Gelehrte verschiedene Ansichten vorgetragen hat (Vergleiche mit Kamel, Esel, Schaf; die Auslegung als Echo), gibt er an, dass er die Ansicht von Ibn Abbas und derer, die ihm folgten, vorzieht.

وأولى التأويل عندي بالآية التأويل الأول الذي قاله ابن عباس ومن وافقه عليه

Laut diesem Gelehrten ist der Grund dafür, dass die Taten der Ungläubigen in der Welt mit Asche verglichen werden, die an einem stürmischen Tag verweht wird, folgender: Wie der Wind die Asche auseinander treibt und von ihr keine Spur und Zeichen hinterlässt, so nullifiziert der Unglaube auch ihre Taten und macht sie zunichte, sodass von diesen Taten keine Nachricht und kein Zeichen bleibt. Bezüglich der Art dieser Taten werden Möglichkeiten angeführt: Almosen, Wahrung von Blutsverwandtschaft, Wohltat gegenüber Eltern und Speisung der Hungrigen, also gute Werke; Anbetung der Götzen, welche sie als Unglaube zählen; oder dass beide Arten zusammen gemeint sind. Nach der dritten Möglichkeit vergrößert sich ihre Betrübnis und Reue umso mehr, wenn sie sehen, dass sowohl die Werke, die sie für gut hielten, als auch diejenigen, die tatsächlich gut waren, vergebens sind.

أن الريح العاصف تطير الرماد وتفرق أجزاءه بحيث لا يبقى لذلك الرماد أثر ولا خبر