إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ لَـَٔايَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
“In der Schöpfung der Himmel und der Erde; im Unterschied von Nacht und Tag; in den Schiffen, die das Meer befahren mit dem, was den Menschen nützt; darin, daß Allah Wasser vom Himmel herabkommen läßt, und damit dann die Erde nach ihrem Tod wieder lebendig macht und auf ihr allerlei Tiere sich ausbreiten läßt; und im Wechsel der Winde und der Wolken, die zwischen Himmel und Erde dienstbar gemacht sind, sind wahrlich Zeichen für Leute, die begreifen.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî werden in dieser Ayatgruppe alle Naturereignisse — wie die Belebung des toten Bodens durch das Wasser, das Allah vom Himmel herabsendet, die Ausbreitung verschiedener Lebewesen auf der Erde und das Wehen der Winde aus verschiedenen Richtungen — denjenigen mit Verstand als Beweise und Argumente für die Einheit Allahs dargeboten. Die Belebung der Erde bedeutet, dass nach der Trockenheit Pflanzen wachsen; die 'Lenkung' der Winde bedeutet, dass Allah diese bald als Barmherzigkeit, bald als Strafe von verschiedenen Richtungen (Nord, Süd, Saba, Debur) sendet. Diese Beweise sind nur für diejenigen nützlich, die nachdenken und die Ermahnungen und Lehrbeispiele Allahs verstehen.
فأعلم تعالى ذكره عباده بأن الأدلة، والحجج إنما وضعت معتبرا لذوي العقول والتمييز دون غيرهم من الخلق، إذ كانوا هم المخصوصين بالأمر والنهي، والمكلفين بالطاعة والعبادة، ولهم الثواب وعليهم العقاب.
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Exegeten ist die Ruhe und Stabilität der Erde ein Nutzen dafür, dass die Lebewesen geeignete Orte zum Sich-Bewegen und Leben finden können. Wenn die Erde zittern und beben würde und einige Regionen für einige Tiere geeignet wären, könnte ein Lebewesen, das für diese Region nicht geeignet ist, dorthin gezerrt werden und zugrunde gehen. Dadurch, dass die Erde ruhig ist und die Tiere beweglich sind, kann jedes Lebewesen seinen geeigneten Ort finden und dort weiden und leben.
أي سكون الأرض فيه مصلحة حركة الدواب مأسكنا الأرض وحركنا الدواب ولو كانت الأرض متزلزلة وبعض الأراضي يناسب بعض الحيوانات لكانت الدابة التي لا تعيش في موضع تقع في ذلك الموضع فيكون فيه هلاك الدواب
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubî erklärt in diesem Abschnitt den Ausdruck 'der Wechsel von Nacht und Tag' auf zwei Weisen: erstens der Wechsel durch das Kommen des einen und das Gehen des anderen, zweitens die Unterschiede in Eigenschaften wie Licht-Dunkelheit, Länge-Kürze. Dann erläutert er sprachlich detailliert die Unterschiede in Wortform, Plural und Lesarten der Wörter Leyl, Nehâr, Fulk und Rîh; darüber hinaus überliefert er verschiedene Auslegungen des Ausdrucks 'tuhyî bihi'l-arda ba'de mevtihâ' wie die Erweichung der Herzen nach ihrer Verhärtung, die Rechtleitung des Ungläubigen und die Auferweckung der Toten.
قيل : اختلافهما بإقبال أحدهما وإدبار الآخر من حيث لا يعلم وقيل : اختلافهما في الأوصاف من النور والظلمة والطول والقصر
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Beydâvî verweist darauf, dass alle in dieser Aya aufgezählten kosmischen Phänomene — die Himmel, die Aufeinanderfolge von Nacht und Tag, Schiffe, Regen, die Ausbreitung von Tieren und die Verfügung über Winde und Wolken — als Beweise für Allahs Existenz und Einheit erwähnt werden. Diese Phänomene sind mögliche Wesen, die auf spezifische Weise aus vielen verschiedenen Möglichkeiten bestehen; dies zeigt, dass sie einen Schöpfer mit Weisheit und Willen benötigen. Am Ende der Aya wird darüber hinaus mit dem Ausdruck 'das Volk der Verständigen' darauf hingewiesen, dass diese Beweise nur für diejenigen bedeutsam sind, die nachdenken.
واعلم أن دلالة هذه الآيات على وجود الإله ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا، والكلام المجمل أنها: أمور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة، وأنحاء مختلفة
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Zemahşerî hat Allah Dinge erschaffen, zu deren Schöpfung niemandes Kraft ausreicht; trotzdem gesellen die Götzendiener Ihm Wesen bei, die niemandem zu etwas Kraft geben können. Die Partikel 'Summa' wird verwendet, um zu betonen, dass es seltsam und fremd ist, dass sie Ihm Götzen beigesellen, obwohl die Beweise Seiner Macht so offensichtlich sind. Der Text verweist auch darauf, dass der Grund, warum der Regen 'Rizk' genannt wird, darin liegt, dass er die Ursache des Unterhalts ist, und dass die Hinweispartikel 'Tilka' sich auf die vorherigen Ayat (Allahs Zeichen) bezieht.
استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Ibn Kesîr erklärt in diesen Ayat, dass das Schwimmen der Schiffe auf dem Meer eine Gnade Allahs ist, um den Menschen den Transport von Unterhalt und Nutzen zwischen verschiedenen Regionen zu ermöglichen. Das Wehen der Winde aus verschiedenen Richtungen (Süd, Jemen, Saba, Debur), das Treiben der Wolken, das Unterscheiden von Nacht und Tag in Länge-Kürze und die Erschaffung der Himmel und der Erde sind alle Beweise für Allahs Einheit, Wissen und Kraft. Darüber hinaus wird die Belebung des toten Bodens durch den Regen auch als Beweis dafür betrachtet, dass Er derjenige ist, der Rizk verteilt.
وقد صنف الناس في الرياح والمطر والأنواء كتبا كثيرة فيما يتعلق بلغاتها وأحكامها وبسط ذلك يطول ههنا والله أعلم
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle Exegeten sind sich einig, dass Naturereignisse wie die Belebung des toten Bodens durch Regen, das Wehen der Winde aus verschiedenen Richtungen, das Schwimmen der Schiffe und der Wechsel von Nacht und Tag Beweise für Allahs Einheit, Kraft und dass Er der Versorger ist darstellen, und dass diese Beweise nur für diejenigen bedeutsam sind, die nachdenken und reflektieren.
Unterschiede
Während Taberî und Ibn Kesîr einen auf Überlieferungen (Übernahmen von früheren Gelehrten) gestützten Ansatz verfolgen, konzentrieren sich Zemahşerî und Kurtubî auf sprachlich-rhetorische Analysen (Wortableitungen, Lesartunterschiede). Fahreddin er-Râzî entwickelt mit einer anderen Methode eine rationale Argumentation auf der Basis von Weisheit und Nutzen zwischen der Ruhe der Erde und der Beweglichkeit der Lebewesen; Beydâvî behandelt das Thema im Rahmen eines theologisch-kosmologischen Beweises. Diese Unterschiede hängen mit der Schule zusammen, der die Exegeten angehören (sprach-orientiert, überlieferungs-orientiert, theologisch-philosophisch orientiert) und den wissenschaftlichen Methoden ihrer Zeit.
Historischer Kontext
Während in den früheren Exegeten (Taberî) Überlieferungen und Übernahmen von frühen Gelehrten vorherrschend waren, wurden in späteren Perioden (Zemahşerî, Fahreddin er-Râzî, Beydâvî) sprachliche Analyse und rationale sowie theologische Argumentation deutlicher. Exegeten wie Kurtubî und Ibn Kesîr verbinden später sowohl Überlieferung als auch sprachliche Analyse und bieten eine umfassendere Synthese an. Während also die grundsätzliche Aussage der Aya — dass Naturereignisse auf Allahs Einheit hinweisen — bestehen bleibt, hat sich die Art ihrer Begründung je nach den wissenschaftlichen Methoden der Zeit unterschiedlich gestaltet.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre erinnert daran, dass zwischen der Untersuchung von Naturereignissen und dem Glauben kein Konflikt, sondern eine Harmonie hergestellt werden kann; Wissenschaft und Glaube können als eine sich gegenseitig nährende Einheit betrachtet werden. Das Nachdenken über weise Ordnungen wie die Ruhe der Erde, die Ordnung der Winde und die lebenspendende Kraft des Wassers kann im täglichen Leben den Geist von Geduld, Dankbarkeit und Reflexion stärken. Die Konzentration auf solche Ayat kann auch einen konstruktiven Blickwinkel begünstigen, der wissenschaftliche Neugier mit Aufrichtigkeit und tiefem Nachdenken verbindet.
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