Taberî gibt an, dass die 'Verberger' in diesem Vers jüdische und christliche Religionsgelehrte sind, die in der Thora und dem Evangelium die Beschreibung des Propheten Muhammad, seine Prophetie und die Rechtschaffenheit seiner Religion schriftlich vorgefunden haben, dies aber vor den Menschen verborgen hielten. Obwohl der Vers über eine spezifische Gruppe herabgekommen ist, sagt er, dass er jeden umfasst, der ein Wissen verbirgt, das Allah offenbart zu werden befohlen hat. Hinsichtlich der Frage, wer die Verfluchenden sind, gibt es zwar unterschiedliche Meinungen, aber laut Taberî ist die richtigste Ansicht, dass der Fluch von Engeln und Gläubigen kommt.

هؤلاء الذين يكتمون ما أنزله الله من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وأمر دينه أنه الحق من بعدما بينه الله لهم في كتبهم، يلعنهم بكتمانهم ذلك وتركهم تبيينه للناس

Laut Kurtubî wurden über die Identität der 'Verfluchenden' (lâcûn) im Vers verschiedene Meinungen überliefert; nach Katâda und Rabî sind dies Engel und Gläubige, nach Mujâhid und Ikrîma hingegen Tiere und Ungeziefer, die wegen der Sünden der Gelehrten unter Dürre leiden. Zeccâj zog die Ansicht vor, dass Engel und Gläubige fluchen, und Kurtubî brachte zur Unterstützung dessen einen Hadith vor. Außerdem führte er an, dass die Regel des Verses über die 'Verberger' nur auf solche Leitungen und klare Beweise beschränkt ist, die in den Versen ausdrücklich genannt werden, und brachte als Beweis aus der Praxis des Abû Hurairah an, dass es zulässig ist, andere Dinge – besonders wenn Furcht vorhanden ist – zu verbergen.

قال قتادة والربيع : المراد ب اللاعنون الملائكة والمؤمنون قال بن عطية : وهذا واضح جار على مقتضى الكلام وقال مجاهد وعكرمة : هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم قال الزجاج : والصواب قول من قال : اللاعنون الملائكة والمؤمنون

Ibn Kesîr erklärt den Umfang des Ausdrucks 'Verfluchende' im Vers durch verschiedene Überlieferungen. Nach einer Hadith, die von Barrâ ibn Âzib überliefert wird, verflucht jedes Lebewesen (außer Mensch und Dschinn), das das Geräusch des Schlags hört, den der Ungläubige in seinem Grab erhält; Atâ' sagt jedoch, dass dies auch Dschinn und Menschen einschließt. Mujâhid erwähnt, dass die Tiere zur Zeit der Dürre die Sündhaften aus Adams Nachkommenschaft verfluchen, während Abû l-'Âliya, Rabî' ibn Anes und Katâda ausdrücken, dass dies ein Fluch ist, der von Engeln und Gläubigen ausgegangen ist.

إن الكفار يضرب ضربة بين عينيه يسمعها كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالى يعنى دواب الأرض

Nach Baidâwî sind die Verberger in diesem Vers jüdische Religionsgelehrte (Ahbâr), und das, was sie verbergen, sind eindeutige Beweise, die auf die Prophetie des Propheten Muhammad hindeuten, sowie Leitungselemente, die in der Thora offenbart sind. Wegen dieser Verbergung sind sie würdig des Fluches sowohl Allahs als auch der Engel und der Gemeinschaft von Menschen und Dschinn. Aber diejenigen, die Buße tun und das, was sie getan haben, reformieren, und das offenbaren, was Allah im Buch offenbart hat, sind ausgenommen von dieser Regel; nach manchen Auslegern kann diese Buße jedoch auch eine falsche Buße sein, die darauf abzielt, das Kainszeichen des Unglaube zu tilgen.

إن الذين يكتمون كأحبار اليهود. مآ أنزلنا من البينات كالآيات الشاهدة على أمر محمد صلى الله عليه وسلم. والهدى وما يهدي إلى وجوب اتباعه والإيمان به.

Ar-Râzî überliefert zwei Meinungen darüber, wen der Vers meint: Einige dehnen den Vers auf jeden aus, der religiöses Wissen verbirgt, andere begrenzen ihn auf die jüdischen und christlichen Leute der Schrift. Er bevorzugt die erste Ansicht mit der Begründung, dass die Allgemeinheit des Wortlauts und die Besonderheit des Grundes nicht der Allgemeinheit des Wortlauts entgegenstehen. Außerdem überliefert er Berichte darüber, dass das, was die Ungläubigen verborgen hielten, die Eigenschaften des Propheten und die Rechtsbestimmungen der Scharia sind.

أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب