Laut Taberî befiehlt Allah in diesem Vers dem Propheten, denen, die geduldig sind, frohe Botschaft zu verkünden. Diejenigen, die geduldig sind, sind jene, die wissen, dass ihnen gegebene Segnungen von Allah stammen, Ihm gehorsam sind, Seine Einzigkeit anerkennen, nach dem Tod an Auferstehung und Rückkehr zu Allah glauben, sich Seinem Schicksal ergeben, auf Lohn hoffen und Angst vor Seiner Strafe haben. Wenn diese Menschen mit Prüfungen wie Furcht, Hunger und Mangel an Reichtum, Leben und Ernte konfrontiert werden, sagen sie: 'Inna lillahi wa inna ilayhi rajiun'.

وأصل التبشير: إخبار الرجل الرجل الخبر يسره أو يسوءه لم يسبقه به إليه غيره

Dieser Text erklärt die mansub-Lesung des Wortes 'al-muqimin' durch die Annahme des 'nun' (das heißt, das Zählen des durch die Annexion gefallenen Nun-Buchstabens als vorhanden). Darüber hinaus wird auf eine Lesartdifferenz hingewiesen, dass Ibn Mas'ud dieses Wort in seiner ursprünglichen Form (ohne das Annexions-nun) als 'wa-l-muqimina as-salah' las.

بالنصب على تقدير النون . وقرأ ابن مسعود : ( والمقيمين الصلاة ) على الأصل

Laut Fahreddin er-Râzî bedeutet der Ausdruck 'inna lillah', dass der Sklave seine Versklavung und sein Eigentum Allah bekennt, daher seine Angelegenheiten Ihm anvertraut und sich dem Unglück, das ihn befällt, ergibt. Der Ausdruck 'inna ilayhi rajiun' ist ein Bekenntnis, dass die Rückkehr zur Jenseits und die Auferstehung nach dem Tod unvermeidlich sind; danach ist das Bewusstsein, dass in der Jenseits niemand außer Allah Gewalt haben wird, eine vollständige Tröstungsquelle in weltlichen Unglücken. Er-Râzî überliefert auch verschiedene Hadithe und Berichte über diejenigen, die geduldig sind und 'istrja' praktizieren, und betont die Tugend dieser Ergebenheit und Zufriedenheit.

واعلم أن الرجوع إليه ليس عبارة عن الإنتقال إلى مكان أو جهة ، فإن ذلك على الله محال ، بل المراد أنه يصير إلى حيث لا يملك الحكم فيه سواه ، وذلك هو الدار الآخرة

Laut Kurtubî hat Allah den Satz 'Inna lillahi wa inna ilayhi rajiun' zu einem Zufluchtsort für die vom Unglück Betroffenen und zu einem Schutz für die Geprüften gemacht; denn diese Worte enthalten zusammen die Affirmation der Einheit, das Bekenntnis, dass Eigentum und Herrschaft Allah gehören, sowie das Bekenntnis unserer Vernichtung, der Auferstehung aus den Gräbern und dass alle Angelegenheiten zu Ihm zurückkehren. Zur Unterstützung dieser Ansicht wird von Said b. Jubayr überliefert, dass diese Worte keinem Propheten vor unserem Propheten gegeben wurden, und dass, wenn Jakob sie gekannt hätte, er nicht 'Ya asafa ala Yusuf' gesagt hätte. Darüber hinaus wird durch Hadithe vom Propheten und von Umm Salama berichtet, dass Allah für diejenigen, die geduldig sind und diese Worte sprechen, im Paradies ein Haus errichten wird und ihnen ihr Unglück mit Gutem erwidern wird.

جعل الله تعالى هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب وعصمة للممتحنين لما جمعت من المعاني المباركة فإن قوله : إنا لله توحيد وإقرار بالعبودية والملك وقوله : وإنا إليه راجعون إقرار بالهلك على أنفسنا والبعث من قبورنا واليقين أن رجوع الأمر كله إليه كما هو له

Laut Ibn Kesîr entsteht das Wort 'inna lillahi wa inna ilayhi rajiun', das in Zeiten des Unglücks gesprochen wird, aus dem Bekenntnis des Menschen, dass er Allah gehört und zu Ihm zurückkehrt; aufgrund dieses Bekenntnisses gibt Allah ihm als Gegenleistung für das Unglück sowohl Geduld bei dem Unglück als auch etwas noch Besseres. Diese Ansicht wird durch den Hadith von Umm Salama über den Tod von Abi Salama und die Überlieferung von Ka'b b. Ujra darüber, wie die Segnung auf den Propheten zu beziehen ist, veranschaulicht.

لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا فعل ذلك به

Laut Beydâvî richtet sich die Rede im Vers an den Propheten oder an denjenigen, der frohe Botschaften verkünden kann. Unglück bezieht sich auf alle Arten von Leiden, die den Menschen treffen; Geduld ist nicht nur das Sprechen von 'istrja' mit der Zunge, sondern auch das Vorstellen mit dem Herzen, warum man erschaffen wurde und zu seinem Herrn zurückkehren wird, das Erinnern an die Segnungen Allahs und das Sehen, dass das, was in der Hand bleibt, vielfach mehr ist als das, was aus der Hand geht, und dies sich selbst leicht zu machen. Das Wort 'salawat' bedeutet ursprünglich Bittgebet, und wenn es von Allah kommt, bedeutet es Reinigung und Vergebung; die Pluralform deutet auf die Häufigkeit und Vielfalt hin, und Barmherzigkeit bedeutet Gunst und Wohltat.

وليس الصبر بالاسترجاع باللسان، بل به وبالقلب بأن يتصور ما خلق لأجله، وأنه راجع إلى ربه، ويتذكر نعم الله عليه ليرى أن ما أبقى عليه أضعاف ما استرده منه فيهون على نفسه، ويستسلم له.