Zemahşerî behandelt in diesem Vers das Wort 'ليضل' mit beiden Lesarten — mit Damma (ليُضِلَّ) und mit Fatha (ليَضِلَّ). Die Bedeutung der Lesart mit Fatha erklärt er auf zwei Weisen: erstens dass Nadr in seiner eigenen Verirrung verharrt und diese Verirrung vermehrt, zweitens dass das Verb 'in die Irre führen' anstelle von 'in die Irre gehen' verwendet wird, weil derjenige, der in die Irre führt, selbst bereits verirrt ist, weshalb das eine das andere notwendig macht (Referentialitätsrelation vom Pfad zum Bezeichneten).

قلت : فيه معنيان ، أحدهما : ليثبت على ضلاله الذي كان عليه ، ولا يصدف عنه ، ويزيد فيه ويمده ، فإن المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه . والثاني : أن يوضع ليضل موضع ليضل ، من قبل أن من أضل كان ضالا لا محالة ، فدل بالرديف على المردوف

Laut Kurtubî bezieht sich der Ausdruck 'drei' im Vers auf den Dreifältigkeitsglaube der Christen; man sagt, dass sie Gott in drei Teilen verstehen — Allah, seine Geliebte (Maryam) und sein Sohn — oder es wird darauf hingewiesen, dass gemeint ist, dass man nicht sagen sollte 'sie sind drei'. Dieser Text erklärt zudem den Ursprung des Dreifältigkeitsglaubens durch eine Geschichte, wonach ein Jude namens Bulus (Paulus) die Christen durch Täuschung in die Irre führte, und erörtert, dass die Beweise der Christen für Jesu Göttlichkeit, wenn sie mit den Wundern des Mose und anderer Propheten verglichen werden, ungültig bleiben.

قال بن عباس : يريد بالتثليث الله تعالى وصاحبته وابنه وقال الفراء وأبو عبيد : أي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله تعالى : سيقولون ثلاثة

Laut Beydâvî wird in Vers 153 Geduld erklärt als Enthaltsamkeit von Sünden und Begierden der Seele; das Gebet wird als die Mutter der Gottesdienste, die Himmelsreise der Gläubigen und als Flehen zu Allah ausgelegt. In Vers 154 wird betont, dass diejenigen, die um Allahs willen getötet werden, nicht wirklich tot, sondern lebendig sind; allerdings wird hervorgehoben, dass dieses Leben nicht körperlich, sondern nur durch Offenbarung zu erkennen ist. Es wird dargelegt, dass dies ein Beweis dafür ist, dass die Seelen getrennt vom Körper als Substanzen ewige Wesen sind, und dass die Märtyrer besonders erwähnt werden, weil sie Allah nahestehen.

وهو تنبيه على أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات، وإنما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي

Taberî erklärt, dass diejenigen, die um Allahs willen getötet werden, nicht tot, sondern lebendig sind und sich in Segen und Versorgung in seiner Nähe befinden. Er überliefert Berichte, wonach die Seelen der Märtyrer in Gestalt weißer oder grüner Vögel im Paradies umherfliegen, wohin sie wollen. Außerdem erläutert er die grammatikalische Analyse (I'rab) der Ausdrücke 'Tote' und 'Lebende'.

أرواح الشهداء في صور طير بيض

Nach dieser Auslegung ist der Ausdruck 'Tote' im Vers kein wörtlicher, sondern ein bildlicher Ausdruck für Unsterblichkeit; es wird verstanden, dass die Märtyrer in ihren Gräbern belebt werden. Außerdem wird 'der Weg Allahs' speziell dem Dschihad zugeordnet, und der Vers erläutert die Vorteile der Almosenspende an arme Kämpfer (die Erfüllung ihrer Bedürfnisse, die Stärkung ihrer Herzen, die Stärkung des Islam).

ومعلوم أن الجهاد تقوية للدين ، فكان طاعة ، فلا جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله

Laut Ibn Kesîr berichtet dieser Vers, dass die Märtyrer im Leben der Zwischenwelt lebendig sind und versorgt werden. Er erklärt dies mit einem Hadith von Muslim: Die Seelen der Märtyrer befinden sich in grünen Vögeln, die im Paradies umherfliegen, und suchen Zuflucht bei den Lampen unter dem Thron. Außerdem deutet er mit einem von Ahmad überlieferten Hadith darauf hin, dass dieser Zustand nicht nur den Märtyrern eigen ist, sondern allgemein für die Gläubigen gilt, und dass die besondere Erwähnung der Märtyrer im Qur'an ihnen als Ehre und Würdigung dient.

يخبر تعالى أن الشهداء في برزخهم أحياء يرزقون