Laut Taberî ist die Anrede in diesem Vers dem Anschein nach auf den Propheten (s.a.v.) gerichtet, aber es handelt sich um eine jener Ausdrucksformen in der arabischen Sprache, bei denen ein Befehl oder Verbot an jemanden gerichtet wird, während tatsächlich jemand anderes gemeint ist. Allah teilt dem Propheten Muhammad hier mit, dass die Gebetsrichtung Ibrahims und der früheren Propheten die Wahrheit ist, nicht das, was die Juden und Christen sagen, und dass die ihm zuteil gewordene Wahrheit richtig ist; er ruft ihn auf, nicht unter denen zu sein, die vom Zweifel befallen werden. Taberî überliefert auch als eine Ansicht, dass obwohl die Anrede dem Anschein nach auf den Propheten gerichtet ist, der eigentliche Adressat einige Personen sein könnten, die mit der Zunge den Glauben bekunden, deren innere Gewissheit aber noch nicht vollständig gefestigt ist.

قيل: ذلك من الكلام الذي تخرجه العرب مخرج الأمر أو النهي للمخاطب به، والمراد به غيره، كما قال جل ثناؤه: يقول الله جل ثناؤه: اعلم يا محمد أن الحق ما أعلمك ربك وأتاك من عنده، لا ما يقول لك اليهود، والنصارى.

Laut Zemahşerî ist die Anrede in diesem Vers zwar auf den Propheten (s.a.v.) gerichtet, der eigentlich nicht der Gefahr des Zweifels ausgesetzt ist, aber vom Standpunkt der Ausdrucksweise handelt es sich um eine 'Ermutigung und Anfeuerung' (Teheyyüc und Ilhâb); der Zweck besteht darin zu betonen, dass die Angehörigen der Schrift wissen, dass der Qur'ân als Wahrheit herabgesandt worden ist, und dass die Verleugnung und der Unglaube vieler nicht zu Zweifeln führen sollte. Darüber hinaus wird auch erwähnt, dass diese Anrede an alle gerichtet sein könnte, eine allgemeine Anrede, das heißt in einer Angelegenheit, bei der sich die Beweise in ihrer Richtigkeit und Gültigkeit einigen, sollte niemand dem Zweifel verfallen. Nach einer anderen Ansicht ist die Anrede dem Anschein nach an den Propheten gerichtet, tatsächlich aber an seine Gemeinde.

من باب التهييج والإلهاب ، كقوله تعالى : في أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق ، ولا يريبك جحود أكثرهم وكفرهم به . ويجوز أن يكون خطابا لكل أحد ، على معنى أنه إذا تعاضدت الأدلة على صحته وصدقه ، فما ينبغي أن يمتري فيه أحد . وقيل : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطابا لأمته .

Laut diesem Tafsir-Gelehrten kann das Wort 'al-Haqq' das Prädikat eines ausgefallenen Subjekts sein (das heißt 'huwa al-haqq'), und der Ausdruck 'min rabbike' kann entweder ein zweites Prädikat nach diesem Prädikat, ein Zustandsprädikat oder ein unabhängiges Subjekt mit dem Prädikat 'min rabbike' sein. In der Lesart von Ali (r.a.) wird 'al-Haqqu min rabbike' gelesen, wobei dies als Ersatz für das erste Wort die Bedeutung 'sie verbergen die Wahrheit von ihrem Herrn' hat. Außerdem wird erwähnt, dass der Artikel al- (Alif-Lam) in 'al-Haqq' für die Bestimmtheit stehen kann und auf die Wahrheit hinweisen kann, auf der der Prophet steht, oder auf die Richtigkeit seiner Prophetie oder seiner Offenbarungsgesetze.

المسألة الأولى : يحتمل أن يكون ( الحق ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هو الحق ، وقوله : { من ربك } يجوز أن يكون خبرا بغير خبر ، وأن يكون حالا ، ويجوز أيضا أن يكون مبتدأ خبره : { من ربك } وقرأ علي رضي الله عنه : ( الحق من ربك ) على الإبدال من الأول ، أي يكتمون الحق من ربك

Der gegebene Textauszug ist äußerst kurz und fragmentarisch und enthält keine konkrete Ansicht, Erklärung oder Bewertung von Ibn Kesîr zu diesem Vers. Der Text enthält nur eine Bezugsformulierung, die etwa 'die Verse, wie das Wort' bedeutet, doch ist unklar, worauf sich diese Bezugnahme bezieht oder in welchem Kontext sie verwendet wird. Daher können aus dem Text keine sinnvollen Schlussfolgerungen zur Koranexegese gezogen werden.

< الآيات كقوله

Laut Beydâvî bezieht sich das Pronomen in 'sie kennen ihn' auf den Propheten (s.a.v.); die Gelehrten der Angehörigen der Schrift kennen ihn durch seine Merkmale, wie sie ihre Kinder kennen, und verwechseln ihn mit niemand anderem. Eine Gruppe von ihnen verbirgt die Wahrheit wissentlich; dieser Ausdruck ist nur auf diejenigen beschränkt, die widersprechen, die Gläubigen sind von diesem Urteil ausgenommen. Der Satz 'Die Wahrheit ist von deinem Herrn' ist ein unabhängiger Satz und teilt mit, dass das, was in der Tat fest begründet ist, das ist, wofür der Prophet steht, während das Unfeste die Haltung der Angehörigen der Schrift ist; der Ausdruck 'sei nicht von denen, die zweifeln' ist kein Verbot des Zweifels für den Propheten, sondern eine Betonung der Gewissheit der Sache oder ein Gebot an die Gemeinde, Wissen zu erlangen, das die Zweifel beseitigt.

أنا أعلم به مني بابني قال: ولم، قال: لأني لست أشك في محمد أنه نبي فأما ولدي فلعل والدته قد خانت

Laut Kurtubî bezieht sich das 'Haqq' (die Wahrheit) in diesem Vers auf den Befehl, sich der Kaaba zuzuwenden, nicht auf das, wovon die Juden bezüglich ihrer eigenen Gebetsrichtung sprechen. Außerdem wurden Grammatikerklärungen gemäß verschiedener Lesarten des Wortes 'al-Haqq' (erhobener und herabgesetzter Fall) durchgeführt und Sprachanalysen zum Begriff 'imtira' (Zweifel) dargelegt.

يعني استقبال الكعبة لا ما أخبرك به اليهود من قبلتهم