Laut Zemahşerî drückt die in diesem Vers erwähnte Erkenntnis (ma'rifet) aus, dass die Leute der Schrift den Propheten anhand seiner Zustände und Eigenschaften so kennen, wie man seine eigenen Söhne kennt, und dass er sich nicht mit anderen vermischen würde. Diese Situation wird der Bevölkerung von Mekka als ein Beweis dafür präsentiert, dass die Leute der Schrift ihn und die Wahrheit seiner Prophetie kennen.

وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة نبوته

Laut Kurtubî bezieht sich das Pronomen in der Aussage 'yî'rifûnehû' auf Hz. Muhammad (s.a.v.); die Gemeinte erkennen seine Prophetie und die Wahrheit seiner Gesandtschaft sicherer an, als sie ihre Söhne erkennen. Nach einer anderen Ansicht bedeutet diese Erkenntnis, dass sie wissen, dass die Gebetsrichtung von Jerusalem zur Kaaba geändert worden ist. Die Tatsache, dass die Söhne erwähnt werden und nicht die Seelen, wird damit erklärt, dass der Mensch sich manchmal selbst nicht kennt, aber es gibt keine Zeit, in der er seinen Sohn nicht kennt.

ويعرفون في موضع الحال أي يعرفون نبوته وصدق رسالته والضمير عائد على محمد صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وقيل يعرفون تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة أنه حق قاله بن عباس وبن جريج والربيع وقتادة أيضا

In diesem Text erklärt Ibn Kesîr, dass die Erkenntnis der Leute der Schrift gegenüber dem Propheten (s.a.v.) in einem so sicheren und festen Wissen besteht, wie ein Mensch seinen eigenen Sohn unter Menschen zweifellos erkennt, doch trotzdem verbergen sie die Eigenschaft des Propheten in ihren Büchern vor den Menschen.

لا يشك أحد ولا يمتري في معرفة ابنه إذ رآه من أبناء الناس كلهم ثم أخبر تعالى أنهم مع هذا التحقق والإتقان العلمي أي ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم

Laut Beydâvî bezieht sich das Pronomen in 'ya'rifûnahu' auf den Propheten (s.a.v.), und die Gelehrten der Leute der Schrift erkennen den Propheten anhand seiner Eigenschaften wie die Erkenntnis ihrer Kinder, so dass sie ihn nicht mit anderen verwechseln. Eine Gruppe von ihnen verbirgt diese Wahrheit bewusst, obwohl sie sie kennen; diese Aussage ist eine besondere Bestimmung für die hartnäckig Widerstrebenden und eine Ausnahme für die Gläubigen. Der Satz 'al-haqq min rabbik' drückt aus, dass die Wahrheit nur nach dem gemessen werden kann, was von Allah festgestellt ist (das, was auf dem Propheten ist), während der Weg, den die Leute der Schrift einschlagen, nicht auf solcher Festigung beruht; auch das Verbot am Ende des Verses ist kein echtes Verbot des Zweifels gegenüber dem Propheten, sondern trägt die Absicht, die Sicherheit der Angelegenheit zu bestätigen oder die Gemeinde zu befehlen, Wissen zu erlangen, das den Zweifel beseitigt.

الذين آتيناهم الكتاب يعني علماءهم يعرفونه الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه. وقيل للعلم، أو القرآن، أو التحويل كما يعرفون أبناءهم يشهد للأول: أي يعرفونه بأوصافه كمعرفتهم أبناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم.

Laut Taberî kannten die Leute der Schrift die Prophetie des Hz. Muhammad und die Tatsache, dass die Kaaba die Gebetsrichtung ist, durch die Eigenschaften und Merkmale in der Tora und dem Evangelium mit solch einer Gewissheit, wie sie ihre eigenen Kinder kennen; trotzdem leugneten sie hartnäckig und verbargen dieses Wissen. Diese Verleugnung ist der deutlichste Beweis dafür, dass man die Wahrheit kennt und sich ihr widersetzt. Auch diejenigen von Juden und Christen, die zum Islam übertraten, bekannten, dass sie ihn wegen der Beschreibung in ihren Büchern besser kannten als ihre eigenen Kinder.

أوضح الدليل على أنه قد كان فيهم العناد في جحود نبوته صلى الله عليه وسلم، مع علم منهم به وصحة نبوته

Laut diesem Kommentator werden diejenigen, die im Vers wegen 'kitmân' (Verbergung der Wahrheit) beschuldigt werden, nicht die gesamte Leute der Schrift, sondern besonders ihre Gelehrten; denn es ist dem Verstand nach unmöglich, dass die große Mehrheit der Leute der Schrift das verbirgt, woran sie glauben. Außerdem zeigt die Tatsache, dass Allah sie als Personen beschreibt, die hartnäckig an Falschheit beharren, dass dies der Zustand der eigensinnig Widerstrebenden ist, nicht der Verwirrten. Wenn der Vers verallgemeinert wird, würde der Vers falsch sein, weil die Mehrheit der Leute der Schrift an Hz. Muhammad geglaubt und sich seiner Gebetsrichtung unterworfen hat.

ويجب أن يكون في عددهم قلة لأن الجمع العظيم لا يجوز عليهم كتمان ما يعتقدون