Laut diesem Gelehrten wird das Wort 'lein' im Vers im Sinne von 'lev' verwendet und ihm wird eine 'lev'-Antwort gegeben. Es kann mehrere Gründe geben, warum mitgeteilt wird, dass man der Gebetsrichtung der Leute der Schrift nicht folgen wird: um die Möglichkeit der Aufhebung auszuschließen, die Hoffnungen der Leute der Schrift, dass der Prophet sich ihrer Gebetsrichtung zuwenden würde, zu zerschlagen, oder zu zeigen, dass es ohnehin unmöglich ist, ihrer Gebetsrichtung insgesamt zu folgen, da sich die Gebetsrichtungen der Juden und Christen untereinander unterscheiden. Außerdem wird gesagt, dass die gelehrten der Leute der Schrift den Propheten und das, was er brachte, einschließlich der Gebetsrichtungsfrage, gewiss wie ihre eigenen Kinder kannten; das Wort 'ilim' (Wissen) wird hier jedoch bildlich im Sinne von Beweisen, Versen und Wundern verwendet, durch die man zu diesem Wissen gelangt.

المسألة السادسة : { لئن } بمعنى { لو } وأجيب بجواب لو وللعلماء فيه خلاف فقيل : إنهما لما تقاربا استعمل كل واحد منهما مكان الآخر

Laut diesem Gelehrten teilt der Vers den Leuten der Schrift (Juden und Christen) mit, dass sie, welche Beweise/Verse auch immer dem Propheten gebracht werden, seiner Gebetsrichtung nicht folgen werden; ebenso folgen die Juden nicht der Gebetsrichtung der Christen und die Christen nicht der Gebetsrichtung der Juden. Dies ist ein Zeichen für ihre Uneinigkeit, ihre gegenseitige Abkehr und ihre Abweichung. Außerdem wird erwähnt, dass die Anrede mit 'Übeltat' im Text dem Propheten wörtlich zugewandt ist, tatsächlich aber seiner Gemeinde gehört, da es dem Propheten unmöglich ist, makellos zu sein und in solche Ungerechtigkeit zu verfallen.

ثم أخبر تعالى أن اليهود ليست متبعه قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود عن السدى وبن زيد فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم

Laut diesem Text teilt der Vers die Intensität der Anhänglichkeit des Propheten an Allahs Gebot mit; so wie die Juden an ihren Meinungen und Leidenschaften fest gebunden sind, ist der Prophet an Allahs Gebot, seinem Gehorsam und seinem Wohlgefallen gebunden und folgt in keinem Fall ihren Leidenschaften. Die Hinwendung zur Gebetsrichtung stammt nicht daher, dass Beytül-Makdis die Gebetsrichtung der Juden ist, sondern nur von Allahs Gebot. Danach weist der Text darauf hin, dass derjenige, der Wissen hat, davor bewahrt wird, aus böser Absicht dem Leidenschaft zu folgen, da die Argumentation gegen den Gelehrten stärker ist; obwohl die Anrede an den Propheten gerichtet ist, ist die Absicht die Gemeinde; niemand kann demjenigen helfen, dem Allah Unheil geschrieben hat, und derjenige, dem Er in die Irre führt, wird keinen Rechtleiter finden; daher sollte sich der Prophet nicht in Traurigkeit selbst verzehren, sollte die Botschaft verkünden, derjenige, der sie annimmt, wird den größten Anteil erhalten, und für diejenigen, die sich abwenden, sollte er nicht traurig sein.

وقوله إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى به وأنه كما هم مستمسكون بآرائهم وأهوائهم فهو أيضا مستمسك بأمر الله وطاعته واتباع مرضاته وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله ولا كونه متوجها إلى بيت المقدس لكونها قبلة إليهود وإنما ذلك عن أمر الله تعالى

Laut Beydâvî teilt dieser Vers mit, dass die Nichtaufgabe der Gebetsrichtung durch die Leute der Schrift nicht aus Mangel an Beweisen stammt, sondern aus Eigensinn und Hochmut; der Prophet wird der Gebetsrichtung der Leute der Schrift nicht folgen, und ebenso folgen sie nicht untereinander den Gebetsrichtungen der anderen. Obwohl sich die Gebetsrichtungen der Juden und Christen unterscheiden, vereinigen sich beide darin, dass sie falsch sind und von der Wahrheit abweichen. Die Drohung am Ende des Verses (wenn du ihren Leidenschaften folgst, wirst du zu den Ungerechten gehören) ist eine hypothetische Aussage und wird mit sieben verschiedenen Elementen der Beredssamkeit bekräftigt.

والمعنى ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة، وإنما خالفوك مكابرة وعنادا. وما أنت بتابع قبلتهم قطع لأطماعهم

Laut Taberî teilt dieser Vers mit, dass der Prophet, egal wie viele klare Beweise und Wunder er den Leuten der Schrift bringt, die Juden und Christen trotz des Beweises, der die Gerechtigkeit der Hinwendung der Gebetsrichtung zur Kaaba zeigt, ihm nicht folgen werden. Außerdem wird erwähnt, dass die Juden nicht der Gebetsrichtung der Christen folgen und die Christen nicht der Gebetsrichtung der Juden, dass jede Gruppe in ihrem Volk beständig bleibt. Letztendlich wird mitgeteilt, dass es dem Propheten unmöglich ist, ihre Zufriedenheit zu erlangen; stattdessen sollte er die Menschen zur hanafitischen Religion Abrahams und zu seiner Gebetsrichtung einladen.

وما اليهود بتابعة قبلة النصارى، ولا النصارى بتابعة قبلة اليهود