Laut Taberî ist dieser Vers herabgegeben worden, weil die Juden und Christen zum Propheten und seinen Gefährten sagten 'Werdet Juden oder Christen, damit ihr Rechtleitung findet' und behaupteten, dass sie aufgrund der Vorrangstellung ihrer Religion/ihrer Schriften bei Allah überlegen seien. Allah befiehlt Seinem Propheten, denjenigen, die diese Behauptung aufstellen, zu antworten: 'Disputiert ihr mit uns über Allah?' und teilt mit, dass jeder nur für das belohnt wird, was er selbst erworben hat, und dass Überlegenheit nicht von Abstammung, Religion oder dem Alter des Buches abhängt, sondern von den Taten. Außerdem wird den Gläubigen gelehrt zu sagen, dass sie Allah in der Anbetung nichts beigesellen (im Gegensatz zu den Juden und Christen, die dem Kalb oder dem Messias anbeteten).

يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى: أتحاجوننا في الله، وتزعمون أن دينكم أفضل

Nach dieser Koranerklärerin wird der im Text nicht namentlich erwähnte Ausdruck 'lāġīn' (die leere Worte sprechen, Zungenrutscher machen) durch die Bezugnahme eines anderen Ausdrucks im Kontext verstanden; das heißt, das Pronomen oder das relevante Wort bezieht sich auf die Personen, auf die der vorangehende Text hinweist.

قلت : اللاغين الذين دل عليهم قوله

Nach dieser Koranerklärerin trägt der Vers verschiedene Möglichkeiten bezüglich der Frage, wer mit wem disputiert und worüber die Disputation geht; die Disputation bezieht sich entweder auf die Behauptung der Ehl-i Kitab (Leute der Schrift) von Überlegenheit aufgrund der Prophetie, die bei ihnen liegt, oder auf die Behauptung von Vortritt im Glauben gegenüber den arabischen Götzendienern, oder auf Disputationen über die Religion Allahs im Allgemeinen. Ar-Rāzī betont, dass der Mensch seinem Herrn nicht widersprechen kann und dass die Zugehörigkeit zu Allah nur durch Unterwerfung geschieht, dass diese Zugehörigkeit zwar gemeinsam ist, aber diejenigen, die mit Aufrichtigkeit dienen, überlegen sind; er bevorzugt diese zweite Deutung.

لا نسبة لكم إلى الله تعالى إلا بالعبودية ، وهذه النسبة مشتركة بيننا وبينكم ، فلم ترجحون أنفسكم علينا ، بل الترجيح من جانبنا لأنا مخلصون له في العبودية ، ولستم كذلك ، وهو المراد بقوله : { ونحن له } وهذا التأويل أقرب

Qurtubī erklärt den Ausdruck im Vers als 'diejenigen, die in der Anbetung aufrichtig sind' und bemerkt, dass darin ein Vorwurf (tevbih) liegt; das heißt, die Angesprochenen behaupten, dass sie in dieser Angelegenheit berechtiger sind als die Muslime, obwohl sie nicht aufrichtig sind. In diesem Zusammenhang erklärt er, dass die wahre Bedeutung von Aufrichtigkeit darin liegt, das Verrichtete vollständig von der Rücksicht auf die Geschöpfe zu befreien, und er berichtet Hadīthe und Sufi-Aussprüche, die dies unterstützen.

أي مخلصون العبادة وفيه معنى التوبيخ أي ولم تخلصوا أنتم فكيف تدعون ما نحن أولى به منكم والإخلاص حقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين

Nach Ibn Kathīr drückt dieser Vers die Disputation der Gläubigen mit den Leuten der Schrift bezüglich der Forderung, zu Allahs Einheit zu bekennen, sich mit Aufrichtigkeit Ihm zuzuwenden und Seine Gebote zu befolgen und Verbote zu meiden. Die Gläubigen erklären sich sowohl von ihren Gesprächspartnern als auch von dem, das diese anbeten, frei und betonen, dass sie nur mit vollständiger Aufrichtigkeit zu Allah allein ausgerichtet sind. Außerdem widerlegt Allah die Behauptung, dass Abraham und die nach ihm erwähnten Propheten sowie ihre Nachkommen dem Judentum oder dem Christentum angehörten.

أي نحن برآء منكم ومما تعبدون وأنتم برآء كما قال في الآية الأخرى أي نحن برآء منكم كما أنتم برآء منا ونحن له مخلصون

Nach Bayḍāwī ist dieser Vers eine Antwort auf die Behauptung der Ehl-i Kitab: 'Die Propheten sind von uns, und wenn du ein Prophet wärst, würdest du von uns sein.' Es wird betont, dass Allah auch ihre Herr ist, nicht nur einer bestimmten Gemeinschaft eigen ist und Seine Barmherzigkeit sich in dem Diener manifestiert, den Er will; dass Prophetentum entweder reine Gnade Allahs oder ein Recht derer ist, die in der Anbetung beständig sind und mit Aufrichtigkeit bereit sind, und dass in beiden Fällen die Taten und die Aufrichtigkeit der Muslime diesen Gnadenerweis rechtfertigen. Der Text betont, dass diese Antwort dazu dient, sie zum Schweigen zu bringen (ifhām und tebkit), indem sie jede Sekte/Ansicht anspricht, die sie vertreten könnten.

فإن كرامة النبوة إما تفضل من الله على من يشاء والكل فيه سواء، وإما إفاضة حق على المستعدين لها بالمواظبة على الطاعة والتحلي بالإخلاص