Taberî überliefert die Meinungsverschiedenheit der Koranausleger darüber, was mit dem Zeugnis (shahada) in der Ausdrucksweise 'ktamû shahâda' gemeint ist: Nach Mujâhid und Hasan liegt vor, dass die Juden und Christen die Tatsache verschweigen, dass Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und die Stämme ihrem eigenen Glauben angehörten, während sie tatsächlich Muslime waren. Nach Qatâda und Ibn Zayd ist das verborgene Zeugnis dagegen die Prophetschaft des Propheten Muhammad, die die Leute der Schrift in ihren Büchern gefunden hatten und kannten. Taberî bevorzugt mit kontextuellem Beweis die erste Auffassung (die Verheimlichung über die Religion Abrahams und der genannten Propheten).

وإنما اخترنا القول الذي قلناه في تأويل ذلك؛ لأن قوله تعالى ذكره: في أثر قصة من سمى الله من أنبيائه، وأمام قصته لهم. فأولى بالذي هو بين ذلك أن يكون من قصصهم دون غيره.

Laut diesem Exeget kann der Ausdruck 'shahâdatan min Allâh' im Vers auf drei verschiedene Weisen verstanden werden: erstens liegt eine Voranstellung und Nachstellung (taqdîm-ta'khîr) vor und die Bedeutung ist 'es gibt niemanden ungerechter als denjenigen, der das Zeugnis vor Allah verbirgt'; zweitens ist die Anrede an die Juden und Christen gerichtet, mit der Bedeutung 'wenn ihr dieses Zeugnis von Allah verbirgt, gibt es niemanden ungerechter als euch'; drittens ist der Buchstabe 'min' ein Attribut zum Zeugnis, wobei die Bedeutung 'derjenige, der das Zeugnis, das von Allah zu ihm kommt, leugnet, ist ungerechter als niemand anderes' ist.

أحدها : أن في الآية تقديما وتأخيرا والتقدير : ومن أظلم عند الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك : ومن أظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة

Nach Kurtubî ist dieser Vers ein Tadel und eine Bestreitung gegen diejenigen, die behaupten, Juden oder Christen zu sein; Allah hat ihnen kundgetan, dass sie in Wirklichkeit weder Juden noch Christen sind und dass Allah mehr Wissen über diese Angelegenheit besitzt als sie. Demgemäß ist das Gemeinte das Wissen um die Tatsache, dass die Propheten dem Islam folgten. Nach einer anderen Auffassung ist hier das Wissen gemeint, das sie über die Eigenschaften des Propheten Muhammad verbargen, doch hielt Kurtubî die erste Auffassung für angemessener für den Zusammenhang des Verses.

يريد علمهم بأن الأنبياء كانوا على الإسلام وقيل : ما كتموه من صفة محمد صلى الله عليه وسلم قاله قتادة والأول أشبه بسياق الآية

Nach Ibn Kesîr teilt dieser Vers mit, dass Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und ihre Nachkommen weder Juden noch Christen waren und dass Allah über sie am besten Bescheid weiß. Die Leute der Schrift haben in ihrem Buch, das sich in ihrem Besitz befand, gelesen, dass die Religion der Islam ist, dass Muhammad Allahs Gesandter ist und dass diese Propheten von Judentum und Christentum fernab sind, doch verbargen sie dieses Wissen.

قال الحسن البصري كانوا يقرءون في كتاب الله الذي أتاهم إن الدين الإسلام وإن محمدا رسول الله وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا برآء من إليهودية والنصرانية فشهدوا لله بذلك وأقروا على أنفسهم لله فكتموا شهادة عندهم من ذلك

Nach Beydâvî ist die Partikel 'am' im Vers im Sinne der Negierungshamza zu verstehen und widerlegt die Behauptung der Juden und Christen, dass Abraham, Isaak, Jakob und die Stämme zu ihrem Glauben gehörten; denn es wird erwähnt, dass Abraham weder Jude noch Christ war und dass die Tora und das Evangelium nach ihm herabgekommen sind, wodurch diese Behauptung entkräftet wird. Mit 'derjenige, der ein Zeugnis von Allah verbirgt' ist gemeint, dass die Leute der Schrift das Zeugnis Allahs darüber verschweigen, dass Abraham ein Hanif war und dem Judentum und Christentum fern stand; dieser Ausdruck beinhaltet zugleich eine Anspielung (ta'riz) auf ihre Verheimlichung des Zeugnisses über die Prophetschaft des Propheten Muhammad in ihren Büchern.

قل أأنتم أعلم أم الله وقد نفي الأمرين عن إبراهيم بقوله: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله: وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده.