In diesem Text erklärt Taberî das Wort 'âmin' in Abrahams Bitte 'Mein Herr! Mache diese Stadt zu einer sicheren Stadt' so, dass die Stadt vor der Herrschaft von Tyrannen und Unterdrückern sowie vor anderen Strafen und Züchtigungen Allahs bewahrt bleibt, die andere Städte heimsuchen, wie Versinken und Ertrinken. Außerdem berichtet er über unterschiedliche Lesarten und Auslegungen bezüglich des Ausdrucks 've men kefera', ob dies Abrahams Rede oder Allahs Antwort sei; er bevorzugt die Lesart von Übey b. Ka'b und erklärt, dass dies Allahs Wort sei, das heißt, Allah werde sowohl gläubige als auch ungläubige Einwohner Mekkas im Diesseits versorgen, aber die Ungläubigen letztendlich ins Feuer treiben.

فتأويل الآية: قال الله: يا إبراهيم قد أجبت دعوتك، ورزقت مؤمني أهل هذا البلد من الثمرات وكفارهم متاعا لهم إلى بلوغ آجالهم، ثم أضطر كفارهم بعد ذلك إلى النار.

Nach diesem Text ist Abrahams Bitte auf die Gläubigen beschränkt, denn die Stellung der Prophetie und des Imamat ist nicht würdig für Missetäter; jedoch kann die Versorgung sowohl den Gehorsamen als auch den Ungläubigen erreichen. Allah hat dem Ungläubigen zwar auch die Versorgung in dieser Welt gegeben, aber sie ist begrenzt durch die Lebensdauer und stellt nur einen sehr geringen Anteil zwischen Ewigkeit und Ewigkeit dar. Für den Gläubigen ist die weltliche Segnung mit der jenseitigen Segnung verbunden, während die Segnung des Ungläubigen mit dem Tod endet und sich in Strafe umwandelt.

لأن منصب النبوة والإمامة لا يليق بالفاسقين ، لأنه لا بد في الإمامة والنبوة من قوة العزم والصبر على ضروب المحنة حتى يؤدي عن الله أمره ونهيه ولا تأخذه في الدين لومة لائم وسطوة جبار ، أما الرزق فلا يقبح إيصاله إلى المطيع والكافر والصادق والمنافق

Nach Kurtubî betrifft dieser Vers Abrahams Gebet um Sicherheit und Versorgung für Mekka; die Gelehrten haben sich darüber gestritten, ob Mekka bereits vor Abrahams Gebet eine heilige/sichere Zone war oder nicht. Außerdem wurde diskutiert, ob der Ausdruck 'ومن كفر فأمتعه' von Abraham oder von Allah stammt, und unterschiedliche Lesarten (Fatḥa/Ḍamma-Lesungen) unterstützen diese Unterscheidung. Es wird betont, dass Abrahams Gebet darauf abzielte, Sicherheit vor Hungersnot und Raub zu erflehen, und nicht, wie manche wähnten, dass Mörder durch die Zuflucht zum Heiligtum vor der Blutsvergießung geschützt würden.

واختلف هل هذا القول من الله تعالى أو من إبراهيم عليه السلام فقال أبي بن كعب وبن إسحاق وغيرهما : هو من الله تعالى وقرءوا فأمتعه بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء بقطع الألف وضم الراء

Ibn Kesîr stellt fest, dass das Subjekt des Verbs 'قال' nach der Lesart der Mehrheit Allah zugehört und Abrahams Gebet mit dem Satz 'ومن كفر...' endet. Abraham bat nur um Versorgung für die Gläubigen, aber Allah lehnte dies ab und teilte mit, dass auch Ungläubige in dieser Welt versorgt werden, aber letztendlich ins Feuer getrieben werden. Während einige Ausleger (Mujahid, Ikrimah, Ibn Jarir) diese Ansicht unterstützen, widerlegt Ibn Kesîr die abweichende Lesart, die diesen Ausdruck als Gesamtheit von Abrahams Gebet betrachtet, als dem Satzbau und den Lesarten der sieben Koranlese-Imame widersprechend.

فان الضمير في قال راجع إلى الله تعالى في قراءة الجمهور والسياق يقتضيه وعلى هذه القراءة الشاذة يكون الضمير في قال عائدا على إبراهيم وهذا خلاف نظم الكلام والله سبحانه هو العلام

Nach diesem Text wird der Ausdruck 've ehlini rızıklandır' in Abrahams Gebet auf 'diejenigen unter ihnen, die an Allah und den Jüngsten Tag glauben' eingeschränkt, worauf dann 'der Ungläubige auch' hinzugefügt wird; die Bedeutung lautet 'versorge auch den Ungläubigen'. Nach Beydâwî verglich Abraham die Versorgung mit der Frage der Führerschaft/des Imamat, und Allah antwortete, dass Versorgung eine weltliche Gnade sei, die keinen Unterschied zwischen Gläubigen und Ungläubigen macht, und wies damit darauf hin, dass sie sich vom geistigen Rang der Führerschaft/des Imamat unterscheide. Außerdem wird angemerkt, dass der Ausdruck 'der Ungläubige' ein Mubtada' sein könnte, das einen bedingten Sinn trägt, und dass der Unglaube, obwohl er das Genießen in kurzer Frist nicht aufhebt, eine Ursache ist, die es verringert, denn er beschränkt es nur auf die weltlichen Segnungen und macht es nicht zum Anlass für Verdienst.

قال ومن كفر عطف على آمن والمعنى وارزق من كفر، قاس إبراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق على الإمامة، فنبه سبحانه على أن الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر، بخلاف الإمامة والتقدم في الدين.

Nach diesem Ausleger bietet der Text eine grammatikalische Erklärung zu verschiedenen Lesarten des Wortes 'خالصة'; es wird festgestellt, dass das Wort mit Akkusativ als Hal (Zustand) oder mit Nominativ als zweites Prädikat gelesen werden kann. Außerdem wird die Bedeutung des Verses so erklärt, dass diejenigen, die von der weltlichen Strafe befreit sind, nicht von der jenseitigen Strafe befreit werden können.

وقرىء : ( خالصة ) بالنصب على الحال ، وبالرفع على أنها خبر بعد خبر