Taberî weist darauf hin, dass der Ausdruck 'kun fayakun' (sei, und es ist) zeigt, dass Allah etwas, das Er schaffen will, ohne Mühe und Anstrengung ins Sein bringt. Er überliefert, dass unter den Koranexegeten Uneinigkeit darüber herrscht, an wen dieser Befehl gerichtet ist: Einige sagen, dass dies nur eine bildliche Ausdrucksweise für das, was bereits existiert, ist, andere hingegen sagen, dass dieser Befehl zulässig ist, weil Allah durch Sein ewiges Wissen bereits nichtexistente Dinge so kennt, als wären sie bereits existent. Tabarîs eigene Wahl liegt darin, dass der Wortlaut des Verses eine allgemeine Bedeutung hat und dass es eines Beweisgrundes bedarf, um dies auf das Besondere zu beschränken.

وأولى الأقوال بالصواب في قوله: أن يقال: هو عام في كل ما قضاه الله وبرأه، لأن ظاهر ذلك ظاهر عموم، وغير جائز إحالة الظاهر إلى الباطن من التأويل بغير برهان

Nach Zamachschari ist das Verb 'kana' (sein) im Befehl 'kun' ein vollständiges Verb mit der Bedeutung von Hervorbringung und Existenz (kein unvollständiges Verb); wenn wir wollen, dass etwas existiert, genügt es, ihm einfach 'sei' zu sagen, und es existiert sofort, ohne jegliche Verzögerung. Dieser Ausdruck ist ein Vergleich, der zeigt, dass das, was Allah will, auf keine Hindernisse trifft; so wie ein Gehorsamer seinen Befehlshaber sofort ohne jeden Einwand befolgt. Der eigentliche Sinn hier ist, dass für Allah die Schaffung aller Geschöpfe in dieser Leichtigkeit liegt, und daher wird es Ihm nicht unmöglich sein, die Menschen nach dem Tod wieder lebendig zu machen.

من كان التامة التي بمعنى الحدوث والوجود ، أي : إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له : احدث ، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف ، وهذا مثل لأن مرادا لا يمتنع عليه ، وأن وجوده عند إرادته تعالى غير متوقف

Nach diesem Koranausleger ist der Befehl 'kun' (sei) der Ausdruck von Allahs Schaffungswille, und zwischen diesem Befehl und dem geschaffenen Ding gibt es keinen zeitlichen Abstand oder keine Verzögerung; dies ist kein Angebot oder Befehl, sondern die unmittelbare Durchdringung der Allmacht auf das Geschöpf ohne jeden Kampf oder Widerstand. Darüber hinaus wird im Text erwähnt, dass einige Leute die 'Feder' als Verstand oder als eine Substanz auslegten, die der Ursprung der Schöpfung ist, dass dies durch Überlieferungen gestützt wird, aber der Verfasser diese Ansicht für umstritten hält.

فإنه ليس هناك أمر ولا تكليف ، بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة

Nach Qurtubî bedeutet das Wort 'badi' der Schöpfer und Erfinder der Himmel und Erde ohne vorheriges Vorbild; Allah hat sie ohne jegliche Grundlage aus dem Nichts erschaffen. Damit wird zum Begriff der 'bid'a' übergegangen und erklärt, dass jedes Werk, das früher nicht auf diese Weise ausgeführt wurde, 'ibda' genannt wird, und dass 'bid'a' von dieser Wurzel stammt. Es wird dargelegt, dass je nachdem, ob die 'bid'a' in der Scharia eine Grundlage hat oder nicht, sie in zwei Arten unterteilt wird: gepriesene (hasana) und tadelnswerte (dalala) bid'a, und es wird angegeben, dass Umar das Tarawih-Gebet in Gemeinschaft zu verrichten eine Beispiel einer 'bid'at-ı hasana' ist.

وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع ومنه أصحاب البدع وسميت البدعة بدعة لأن قائلها إبتدعها من غير فعل أو مقال إمام وفي البخاري ( ونعمت البدعة هذه ( يعني قيام رمضان الثانية كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يجوز أن يكون لها أصل في الشرع أولا فان كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه

Nach Ibn Kathir erklärt dieser Vers die Vollkommenheit von Allahs Allmacht und die Erhabenheit Seiner Herrschaft; wenn Er etwas beschlossen hat und will, dass es existiert, sagt Er zu ihm nur einmal 'sei', und es entsteht sofort, ohne jegliche Verzögerung, in der Weise, die Er wünscht.

فإنما يقول له كن أي مرة واحدة فيكون أي فيوجد على وفق ما أراد

Nach diesem Text drückt der Name 'Badi' aus, dass Allah die Himmel und die Erde ohne jegliche ursprüngliche Materie, ohne jede Ähnlichkeit mit etwas Früherem erschaffen hat; dies ist der vierte Beweis dafür, dass Er keine Kinder haben kann, denn ein Vater wird durch die Trennung der Materie des Kindes von sich selbst zu einem leidenden Element (eine Grundlage), Allah aber ist absolute Wirkursache und erhaben über das Leiden. Der Ausdruck 'Amruhu awwala' deutet auf den fünften Beweis hin: Adoption erfolgt durch schrittliche und zeitlich begrenzte Entstehung, Allahs Handeln jedoch bedarf dessen nicht, Sein Befehl verwirklicht sich augenblicklich und ohne Aufschub. Der Text führt ferner die Ursache dieses Irrwegs darauf zurück, dass die Anhänger früherer Religionen Allah im übertragenen Sinne 'Vater' nannten als 'erste Ursache', und die Unwissenden dies als wörtliche Zeugung verstanden.

والإبداع: اختراع الشيء لا عن الشيء دفعة، وهو أليق بهذا الموضوع من الصنع الذي هو: تركيب الصور لا بالعنصر، والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا.