Taberî überliefert, dass der Allgemeinheit des Ausdrucks 'kullun lahû qânitûn' zum Ausdruck kommt, dass alles, was in Himmel und Erde ist, sich Allah in Gehorsam und Anerkennung beugt. Unter den Koranauslegern werden verschiedene Ansichten überliefert, wonach dies nach einigen eine allgemeine Gehorsamkeit in bestimmten Angelegenheiten wie Leben, Tod und Wiederauferstehung bedeutet, nach anderen das Anerkennen der Herrenschaft oder nach noch anderen nur eine dem gläubigen Diener und den Engeln eigene Gehorsamkeit ist. Taberî gibt seine eigene Vorliebe damit an, dass das Wort qanat 'Gehorsam und Anerkennung der Sklaverei gegenüber Allah' bedeutet, und verknüpft dies mit dem Kontext des Verses, nämlich mit der Ablehnung der Christen, die Isa als Sohn Allahs bezeichnen; denn alle Wesen in Himmel und Erde sind durch ihre Schöpfungswerke Zeugen für Allahs Einheit und Schöpferschaft und gehorchen Ihm.

وأولى معاني القنوت في قوله: الطاعة والإقرار لله عز وجل بالعبودية بشهادة أجسامهم بما فيها من آثار الصنعة، والدلالة على وحدانية الله عز وجل، وأن الله تعالى ذكره بارئها وخالقها.

Nach dieser Auslegerin deutet der Ausdruck im Vers auf die Vortrefflichkeit des nächtlichen Gebetes und darauf hin, dass es dem tagsüber Gebet überlegen ist. Die Gründe hierfür sind: das nächtliche Gebet ist fern von den Blicken anderer und daher ferner von Heuchelei, die Finsternis und der Schlaf befreien das Herz von äußeren Beschäftigungen und wenden es zu Allahs Erkenntnis und Seinem Dienst, und da die Nacht die Zeit des Schlafes ist, ist das Verzichten darauf mühsamer und der Lohn größer.

وفي هذه اللفظة تنبيه على فضل قيام الليل وأنه أرجح من قيام النهار ، ويؤكده وجوه الأول : أن عبادة الليل أستر عن العيون فتكون أبعد عن الرياء

Nach Kurtubî ist dieser Vers eine Ablehnung gegenüber den Christen, die den Messias, den Juden, die Uzayr, und den ungläubigen Arabern, die die Engel als Kinder Allahs bezeichnen. Da Kindsannahme nur zwischen Wesen der gleichen Art gilt, ist es unmöglich, dass die Wahrheit, der nichts gleicht, sich aus Seinen Geschöpfen ein Kind nimmt; außerdem widerspricht die Sohnschaft der Sklaverei und der Geschaffenheit, denn alle Wesen in Himmel und Erde werden dem Barmherzigen als Sklaven gegenübertreten.

لا يكون الولد إلا من جنس الوالد فكيف يكون للحق سبحانه أن يتخذ ولدا من مخلوقاته وهو لا يشبهه شيء وقد قال إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا مريم كما قال هنا بل له ما في السماوات والأرض فالولدية تقتضي الجنسية والحدوث والقدم يقتضي الوحدانية والثبوت

Ibn Kesîr führt verschiedene Ansichten der Koranausleger über die Bedeutung von qunut im Ausdruck 'kulle lahû qânitûn' auf; darunter befinden sich Bedeutungen wie Gehorsam, Unterwerfung (im Zusammenhang mit der Niederwerfung seines Schattens – die vom Ungläubigen unwillkürlich gezeigte Unterwerfung), das Verrichten des Gebetes, Aufrichtigkeit, das Stehen am Jüngsten Tag. Als Wahl von Ibn Cerîr wird die Auslegung wiedergegeben, die alle diese Ansichten vereinigt: qunut ist Gehorsam, Andacht und Unterwerfung gegenüber Allah; dies umfasst alle Geschöpfe, ob freiwillig oder erzwungen.

وهو ان القنوت والطاعة والإستكانة إلى الله وهو شرعي وقد روى كما قال تعالى أي خاضعون خاشعون طوعا وكرها

Diese Passage erklärt, dass der betreffende Vers in Verbindung mit Allahs Namen oder Attributen steht und dass die Wesen in Himmel und Erde (Sonne, Mond, Sterne, Wolken usw.) Ihn preisen. Im Text wird außerdem ein von dem Propheten überlieferter Hadith angeführt, durch den die Vortrefflichkeit des Rezitierens einer der Sure Hâ-Mîm (Sure 45 – Al-Jâthiya) angegeben wird.

من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب

Nach Beydâvî ist dieser Vers darüber herabgekommen, dass die Juden Uzayr, die Christen den Messias und die Götzendiener die Engel als Kinder Allahs bezeichnen. Der Vers widerlegt diesen Anspruch, indem er angibt, dass alles in Himmel und Erde Allahs Eigentum und sich Ihm beugende Wesen sind; denn zwischen dem als Kind Bezeichneten und seinem Vater ist eine Geschlechts- oder Arteinheit (mucânasa) erforderlich, während zwischen den Geschöpfen und dem notwendig Existierenden eine solche Einheit nicht besteht, daher kann Er keinen Sohn haben. Außerdem haben die Juristen diesen Vers als Beweis dafür angeführt, dass eine Person, wenn sie sich ihr eigenes Kind zu eigen macht, dieses freigelassen wird, denn Allah hat das Kind verneint und das Eigentum bestätigt, weshalb diese beiden miteinander in Widerspruch stehen müssen.

لأن من حق الولد أن يجانس والده