Laut diesem Tafsir ist das Wort 'vech' (Gesicht/Antlitz) in der Ausdrucksweise 'fesemme vechullah' kein Allah zugesprochenes Organ, sondern eine Zuschreibung zum Zweck der Ehrung, wie in den Ausdrücken 'beytullah' und 'nakatullah'; das Gemeinte ist also die Richtung, deren Einrichtung Allah befohlen hat. Außerdem bezieht sich der Vers nach der Mehrheitsmeinung bezüglich des Offenbarungsgrunds auf das Gebet, besonders auf die Erlaubnis, sich beim freiwilligen Gebet auf Reisen zur Gebetsrichtung zu wenden. Ein Teil der Tafsir-Gelehrten bezieht den Vers aber auf ein nichtgebet-bezogenes Thema, nämlich die Zerstörung von Gebetsräumen und die Situation des Negus.

أن إضافة وجه الله كإضافة بيت الله وناقة الله ، والمراد منها الإضافة بالخلق والإيجاد على سبيل التشريف

Laut Kurtubî sind mit 'Maschrik' (Osten) und 'Maghrib' (Westen) die Ost- und Westrichtungen gemeint, die Allahs Reich gehören; die besondere Erwähnung dieser beiden Richtungen ist ein Ausdruck der Ehrung (wie die Begriffe Beytullah und Nakatullah). Außerdem haben die Gelehrten fünf Ansichten zur Ausdrucksweise 'fe eynemâ tevellû fesemme vechullah' geäußert, von denen eine auf die Geschichte der Gefährten zurückgeht, die in einer dunklen Nacht die Gebetsrichtung nicht kannten und in verschiedene Richtungen beteten, während eine andere auf dem Gebet des Propheten auf seinem Reittier zurückgeht, wobei er in jede beliebige Richtung betete. In diesem Zusammenhang überträgt der Verfasser die Meinung, dass die Hinwendung zur Gebetsrichtung in Notfall- und Erlaubnisfällen unterlassen werden kann, durch fiqh-Meinungsverschiedenheiten.

المشرق موضع الشروق والمغرب موضع الغروب أي هما له ملك وما بينهما من الجهات والمخلوقات بالايجاد والاختراع كما تقدم وخصهما بالذكر والاضافة إليه تشريفا نحو بيت الله وناقة الله

Ibn Kesîr überliefert verschiedene Ansichten zu dem Vers über die Gebetsrichtung: Nach einigen bezieht sich dieser Vers auf die Aufhebung der Gebetsrichtung vom Bayt al-Maqdis zur Kaaba; nach anderen ist der Vers herabgekommen, bevor die Hinwendung zur Kaaba zur Pflicht gemacht wurde, und war dazu bestimmt, die Muslime zu informieren, dass Allah dort ist, in welche Richtung auch immer sie sich im Gebet wenden. Außerdem werden Überlieferungen erwähnt, die auf die Geschichte der Gefährten zurückgehen, die sich in bewölktem Wetter in der Gebetsrichtung verirrten und in verschiedene Richtungen beteten, sowie diejenigen, die sich auf den Tod des Negus beziehen. Es wird auch auf die Schwächen in den Isnâds dieser verschiedenen Überlieferungen hingewiesen.

وقال آخرون بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة وإنما أنزلها ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية

Laut Beydâwî meinen die Ausdrücke 'Maschrik und Maghrib' alle Richtungen der Erde; das heißt, die ganze Erde gehört Allah und ist nicht auf einen bestimmten Ort begrenzt. Daher ist für sie auch die Erde zu einer Gebetsstätte gemacht worden, selbst wenn sie daran gehindert werden, in der Masjid al-Haram oder der Masjid al-Aqsa zu beten, und überall dort, wohin sie sich wenden, ist dort Allahs Antlitz/Richtung. Beydâwî überliefert außerdem Überlieferungen darüber, dass dieser Vers über einen Reisenden herabkam, der auf einem Tier betete, oder über eine Gruppe, deren Gebetsrichtung verwirrt war und die in verschiedene Richtungen beteten, und erwähnt nach einer Ansicht auch, dass dies eine Vorbereitung auf die Aufhebung der Gebetsrichtung war.

فأينما تولوا ففي أي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله أي جهته التي أمر بها فإن إمكان التولية لا يختص بمسجد أو مكان

Taberî erklärt, dass 'Maschrik und Maghrib' Allah gehören, im Sinne von Eigentum und Verwaltung; das heißt, alle Ost- und Westrichtungen des Himmels sind Sein Eigentum und Seine Schöpfung. Er überliefert auch verschiedene Berichte über den Offenbarungsgrund des Verses: die Umleitung der Gebetsrichtung vom Bayt al-Maqdis zur Kaaba, die Freiheit der Hinwendung beim freiwilligen Gebet auf Reisen oder die Situation derer, die die Gebetsrichtung in der Dunkelheit nicht kennen. Zuletzt beginnt er damit, seine eigene Ansicht darzulegen, aber der Text endet an dieser Stelle.

لله ملكهما وتدبيرهما، كما يقال: لفلان هذه الدار، يعني بها أنها له ملكا