Laut Taberî zeigt dieser Vers, dass Juden und Christen die Religion des anderen für ungültig erklärten, nicht aufgrund von Unwissenheit, sondern weil sie bewusst wussten, dass ihre eigenen Schriften (Tora und Evangelium) sich gegenseitig bestätigen und die Prophetie des Propheten bezeugen, während sie dies mit einer verweigernden Haltung leugneten. Am Tag der Auferstehung wird Allah unter denen, die sich widersprechen, Gericht halten und die Wahrheit belohnen sowie das Falsche bestrafen. Darüber hinaus wird etymologisch erläutert, dass das Wort 'Kiyama' (Auferstehung) vom Sinn des Aufstehens der Menschen aus ihren Gräbern zu ihrem Herrn (Kiyam) stammt.

فأخبر جل ثناؤه أن كل فريق منهم قال ما قال من ذلك على علم منهم أنهم فيما قالوه مبطلون، وأتوا ما أتوا من كفرهم بما كفروا به على معرفة منهم بأنهم فيه ملحدون.

Laut Zemahşerî bedeutet der Ausdruck 'der Sabbat wurde für sie auferlegt' in diesem Vers, dass es ihnen verpflichtend gemacht wurde, den Sabbat (Samstag) zu ehren und an diesem Tag vom Fischen abzusehen. Darüber hinaus wird Allah beide Seiten (die Streitenden) so bestrafen, wie sie es verdienen.

ومعنى جعل السبت : فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه . وقرىء : ( إنما جعل السبت ) ، على البناء للفاعل وقرأ عبد الله : ( إنا أنزلنا السبت )

Nach dieser Auffassung ist die gegenseitige Anschuldigung von Juden und Christen, sich zu 'nichts' (auf nichts Begründetem) zu bekennen, in Wirklichkeit ein übertriebener Ausdruck für die Falschheit der Religion jedes Einzelnen. Die Haltung des Volkes der Schrift ist widersprüchlich, denn Tora und Evangelium bestätigen sich gegenseitig; die Tora bezeugt Isa, das Evangelium bezeugt Musa, daher ist es nicht richtig, an dem einen zu glauben und den anderen zu verleugnen. Zum Ausdruck 'Yerihimu' (Er wird zwischen ihnen richten) im Vers werden vier verschiedene Ansichten überliefert, die sich auf das Gericht zwischen den Parteien am Tag der Auferstehung beziehen.

وحق من حمل التوراة أو الإنجيل أو غيرهما من كتب الله وآمن به أن لا يكفر بالباقي لأن كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد لصحته ، فإن التوراة مصدقة بعيسى عليه السلام ، والإنجيل مصدق بموسى عليه السلام

Laut Kurtubî trägt der Ausdruck 'die Juden sagten' im Vers wörtlich den Sinn von Allgemeinheit und bedeutungsmäßig Besonderheit; das heißt, nicht alle Juden sagten dies, sondern bestimmte Personen (Sellam b. Mişkem, Nu'man b. Ebî Evfâ, Şâs b. Kays, Mâlik b. Sayf) sagten es, aber da das Wort von bekannten Personen unter ihnen ausging, wird es der Gemeinschaft zugeordnet. Darüber hinaus wird überliefert, dass dieses Wort im Zusammenhang mit der Geschichte 'Uzayrs erschien und dass einige Juden durch das Ereignis, wonach die Tora vergessen wurde und 'Uzayr sie ihm erneut lehrte, zu dem häretischen Glauben verführt wurden, dass er der Sohn Allahs sei.

هذا لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص لأن ليس كل اليهود قالوا ذلك وهذا مثل قوله تعالى : الذين قال لهم الناس ولم يقل ذلك كل الناس

Laut İbn Kesîr zeigt dieser Vers, wie sich Juden und Christen gegenseitig der Lüge bezichtigen, sich trotz Bestimmungen in beiden Schriften, die die andere bestätigen, eigensinnig und feindselig gegenseitig beschimpfen. Dieser Zustand war Grund für die Offenbarung dieses Verses: die Diskussionen der Christen von Najran mit jüdischen Gelehrten in der Gegenwart des Propheten; jede Seite kannte ihre eigene Schrift bewusst, verwarf aber die Schrift der anderen. Nach der Überlieferung von Mujahid und Katada waren die ersten Generationen beider Gemeinschaften in der Wahrheit, doch später entstanden Neuerungen und sie fielen auseinander.

فأنزل الله في ذلك من قولهما قال إن كلا يتلو في كتابه تصديق من كفر به أن يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى

Laut Beydâvî behandelt dieser Vers die gegenseitigen Auseinandersetzungen zwischen Juden und Christen, die die Religion des anderen für ungültig erklärten; obwohl beide Seiten der Gelehrten waren, die ihre eigene Schrift lasen, erklärten sie die Religion der anderen für vollständig falsch. Dieses Verhalten wurde mit ähnlicher Verleugnung durch Unwissende (wie Götzenanbeter) gleichgesetzt und getadelt, denn das eigentlich Getadelte ist die Verleugnung auch der nicht aufgehobenen Teile und die Lästerung des Propheten und der Schrift. Es wird klargemacht, dass Allah am Tag der Auferstehung zwischen ihnen Gericht halten wird und jeder Seite die ihr gebührende Strafe zuteil wird.

نزلت لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأتاهم أحبار اليهود فتناظروا وتقاولوا بذلك. وهم يتلون الكتاب الواو للحال، والكتاب للجنس أي: قالوا ذلك وهم من أهل العلم والكتاب.