Laut Taberî bedeutet der Ausdruck 'vechehû' die vollständige Unterwerfung und der Gehorsam des ganzen Körpers gegenüber Allah; nach arabischer Sitte wird die Essenz und das Wesen einer Sache mit 'vech' (Gesicht) bezeichnet, da das Gesicht das ehrenvollste Organ des Menschen ist. Demnach wird mit dem Ausdruck der Unterwerfung des Gesichts gegenüber Allah die Hingabe des ganzen Körpers gemeint, und durch die Erwähnung des Gesichts wird auf den gesamten Leib hingewiesen. Darüber hinaus bedeutet 'muhsin' zu sein, dass diese Unterwerfung aufrichtig und in schöner Weise vollzogen wird.

وخص الله جل ثناؤه بالخبر عمن أخبر عنه بقوله: بإسلام وجهه له دون سائر جوارحه؛ لأن أكرم أعضاء ابن آدم وجوارحه وجهه، وهو أعظمها عليه حرمة وحقا، فإذا خضع لشيء وجهه الذي هو أكرم أجزاء جسده عليه فغيره من أجزاء جسده أحرى أن يكون أخضع له.

Laut Zemahşerî bedeutet der Ausdruck 'vechehu li'llah' mit dem Partikel 'lam' dass die Person ihr eigenes Wesen und ihre Seele Allah eigen macht und Ihm zuteilt. Wenn es mit dem Partikel 'ilâ' verwendet würde, wäre die Bedeutung die Hingabe der Seele an Allah; dies wird mit der Übergabe eines Gutes an ein anderes verglichen und bedeutet Vertrauen auf Allah und die Überlassung der Angelegenheit an Allah.

معناه مع اللام : أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله ، أي خالصا له . ومعناه مع إلى : أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه . والمراد : التوكل عليه والتفويض إليه

Laut Kurtubî bedeutet das Wort 'eslem' sich unterwerfen und den Gehorsam leisten, nach manchen bedeutet es aber auch die Läuterung der Taten. Die besondere Erwähnung des Wortes vech (Gesicht) beruht darauf, dass das Gesicht das ehrenvollste sichtbare Organ des Menschen ist und der Ort der Sinneswahrnehmungen; die Araber verwenden das Wort 'vech' um die Gesamtheit einer Sache auszudrücken. Darüber hinaus wird dargelegt, dass eine Anbetung, die ohne Beaufsichtigung und ohne Erkenntnis des Herzens durchgeführt wird, keinen Nutzen bringt.

وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان ولأنه موضع الحواس وفيه يظهر العز والذل والعرب تخبر بالوجه عن جملة الشيء

Laut Ibn Kesîr teilt dieser Vers zwei Bedingungen für die angenommene Tat mit: erstens muss die Tat nur für Allah mit Aufrichtigkeit durchgeführt werden, zweitens muss sie der Scharia entsprechend sein, die der Prophet Muhammad gebracht hat. Wenn eine dieser beiden Bedingungen fehlt, wird die Tat ungültig; wenn die Aufrichtigkeit fehlt, wird die Person als Heuchler betrachtet, wenn die Befolgung der Scharia fehlt, wird sie als dumm und irregeleitet angesehen. Die Taten von Priestern und ähnlichen Personen werden aus diesem Grund nicht angenommen, selbst wenn sie aufrichtig wären.

فإن للعمل المتقبل شرطين أحدهما أن يكون خالصا لله وحده والآخر أن يكون صوابا موافقا للشريعة فمتى كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل

Laut Beydâvî widerlegt der Vers die Behauptungen der Juden und Christen, dass das Paradies nur ihnen vorbehalten ist, und erklärt, dass dies nichts weiter als ein grundloses Wünschen ist. Das Kriterium der Rettung ist nicht die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religion, sondern die aufrichtige Hingabe des eigenen Selbst an Allah und das Verrichten guter Taten (das Haben von Ihsan). Für diese Menschen ist die Belohnung bei Allah festgestellt, weder gibt es Furcht in dieser Welt noch Trauer im Jenseits.

بلى إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من أسلم وجهه لله أخلص له نفسه، أو قصده، وأصله العضو وهو محسن في عمله فله أجره الذي وعد له على عمله عند ربه ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص

Laut diesem Koranerklärer bedeutet der Ausdruck 'sein Gesicht Allah hinzugeben' dass die Person ihr Wesen und ihre Seele dem Gehorsam gegenüber Allah ergibt; die Erwähnung von 'vech' wird hier besonders gewählt weil das Gesicht das ehrenvollste der Organe ist und manchmal im Sinne von Seele verwendet wird. Darüber hinaus wird dargelegt, dass diese Hingabe mit einer schönen Tat einhergehen muss, denn einige Völker wie die Hindus unterwerfen sich Allah auf hässliche Weise.

فهو إسلام النفس لطاعة الله ، وإنما خص الوجه بالذكر لوجوه