Taberî behandelt in diesem Abschnitt mehrere Verse hintereinander. Er erklärt den Ausdruck 'Sevâu's-sebîl' als die Mitte des Weges, den richtigen und beabsichtigten Weg; die Verirrung definiert er als das Gehen ohne Rechtleitung. Anschließend überliefert er verschiedene Berichte über den Offenbarungsgrund des Verses 'wollt ihr euren Propheten befragen' (die Anfrage von Rafi' b. Hureymile und Vehb b. Zeyd, der Wunsch der Quraisch, die Safa in Gold umzuwandeln, der Vergleich mit den Sühnehandlungen der Kinder Israels) und diskutiert die sprachliche Bedeutung des Buchstabens 'em'.

فإنه يعني بالسواء: القصد والمنهج، وأصل السواء: الوسط؛ ذكر عن عيسى بن عمر النحوي أنه قال: «ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي» ، يعني وسطي.

Zemahşerî überliefert einige Berichte, während er die Art von Mûsâ's Ankunft in Midjan darstellt: nach einer Ansicht ist er barfuß auf den Weg gegangen, hat sich nur von Baumblättern ernährt und seine Füße wurden wund; nach einer anderen Ansicht kam zu ihm ein Engel auf einem Pferd mit einer Lanze in der Hand und brachte ihn nach Midjan. Anschließend gibt er den Wortlaut des Verses wieder und überliefert die Geschichte von Mûsâ's Ankunft am Wasser von Midjan, seiner Hilfe für zwei Frauen und die Geschichte mit Schuaib.

وقيل : خرج حافيا لا يعيش إلا بورق الشجر ، فما وصل حتى سقط خف قدمه . وقيل : جاءه ملك على فرس بيده عنزة ، فانطلق به إلى مدين

Nach dieser Exegetin ist das Wort 'em' in dem Vers eine getrennte Partikel (munkatıa), die die Bedeutung von 'bel' hat; das heißt, sie kommt nach einer vollständigen Aussage davor. Außerdem ist es offensichtlich, wenn mit dem Ausdruck 'von euch' in dem Vers die Gläubigen gemeint sind, denn eine Person, die eine solche Handlung begeht, muss nicht zwingend ein Gläubiger sein.

والمنقطعة لا تكون إلا بعد كلام تام ، لأنها بمعنى بل والألف ، كقول العرب : إنها الإبل أم شاء ، كأنه قال : بل هي شاء

In diesem Text überliefert Kurtubî, dass der Ausdruck 'sevâü's-sebîl' in dem Vers im Zusammenhang mit der Abweichung der Kinder Israels vom rechten Weg erklärt wird, und dass sie von Hz. Musa verlangten, Allah ihnen offenbar zu zeigen, und auf ähnliche Weise die Götzendiener vom Propheten verlangten, Allah und die Engel zu bringen. Er vermerkt außerdem, dass das Wort 'sevâ' die Bedeutung 'Mitte/Zentrum' hat, und nach einigen die Bedeutung 'richtige Richtung' trägt. Als Offenbarungsgrund wird überliefert, dass Rafi' b. Huzeyme und Vehb b. Zeyd vom Propheten verlangten, ein Buch vom Himmel herabzubringen und Flüsse fließen zu lassen.

وقيل : السواء القصد عن الفراء أي ذهب عن قصد الطريق وسمته أي طريق طاعة الله عز وجل وعن بن عباس أيضا أن سبب نزول هذه الآية أن رافع بن خزيمة ووهب بن زيد قالا للنبي صلى الله عليه وسلم : أئتنا بكتاب من السماء نقرؤه وفجر لنا أنهارا نتبعك

Nach Ibn Kesîr ist die Frage in dem Vers ein tadelndes Fragezeichen, das die Weigerung ablehnt, ähnliche Forderungen wie die, die Musa gestellt wurden, an den Propheten zu stellen, und diese Anrede umfasst sowohl die Gläubigen als auch die Ungläubigen. Er vermerkt, dass die Juden/Quraisch, genauso wie die Kinder Israels Musa hartnäckig, lügnend und trotzig Wunder abforderten, dem Propheten auch unnötige und aufdringliche Forderungen stellen, was getadelt wird. Er erklärt, dass die, die solche Forderungen stellen, vom rechten Weg abweichen und sich Unwissenheit und Verirrung zuwenden.

والمراد أن الله ذم من سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء على وجه التعنت والإقتراح كما سألت بنو إسرائيل موسى عليه السلام تعنتا وتكذيبا وعنادا

Dieser Vers tadelt die Ehl-i Kitab oder die Götzendiener, wenn sie vom Propheten eine wunderhafte Forderung ähnlich der an Musa stellen (wie das Herabsenden eines Buches vom Himmel). Nach Beydâvî drückt die Partikel 'em' entweder eine rhetorische Frage darüber aus, dass sie wissen sollten, dass Allah allmächtig ist, oder den Versuch aus, solch eine Forderung zu stellen; außerdem gibt es die Möglichkeit, dass diese Partikel eigenständig (munkatı') ist, in welchem Fall der Zweck die Empfehlung ist, dass die Diener auf Allah vertrauen und Ihm keine Vorschläge/Angebote unterbreiten sollten. Die Person, die den Unglauben mit dem Glauben austauscht, ist vom geraden Weg abgewichen.

أم معادلة للهمزة في ألم تعلم أي: ألم تعلموا أنه مالك الأمور قادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد، أم تعلمون وتقترحون بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام. أو منقطعة والمراد أن يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه.