Laut Taberî bedeutet das in diesem Vers vorkommende Wort 'mesûbe' 'Lohn/Belohnung'. Der Sinn des Verses ist: Wenn diejenigen, die die Zauberei durch Engel lernten, glauben würden und Allah und seinem Gesandten gehorchen würden und sich vor Ihm fürchten und hüten würden, dann wäre die Belohnung, die sie von Allah erhielten, für sie besser als die Zauberei und das, was sie damit verdienten. Darüber hinaus überliefert Taberî auch die Ansicht einiger basrischer Grammatiker darüber, wie die Antwort des 'lew'-Partikel aus grammatikalischer Perspektive zu verstehen ist.

أما المثوبة ، فهو الثواب

Râzî bemerkt in diesem Vers, dass die Antwort des Bedingungssatzes ausgelassen wurde; die vermutete Bedeutung ist 'wenn sie glauben würden und sich hüten würden, würden sie belohnt', aber es wurde ein Nominalsatz statt eines Verbalsatzes bevorzugt, da ein Nominalsatz anzeigt, dass die Belohnung fest und dauerhaft ist. Darüber hinaus erklärt er, dass die unbestimmte Form in dem Ausdruck 'lâ mesûbetun min indillâhi' bedeutet, dass selbst jede beliebige Belohnung von Allah besser für sie sein würde.

أن الجواب محذوف وتقديره ولو أنهم آمنوا واتقوا لأثيبوا إلا أنه تركت الجملة الفعلية إلى هذه الإسمية لما في الجملة الإسمية من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها

Laut Ibn Kesîr betont dieser Vers, welch schlechter Handel die Juden machten, indem sie die Zauberei statt Glauben und Folgsamkeit gegenüber dem Gesandten wählten; hätten sie die Kenntnis der gegebenen Ratschläge gehabt, wäre ihr Glaube an Allah und seine Gesandten und ihre Enthaltung von dem Haram besser für sie als das, was sie wählten und womit sie zufrieden waren. In diesem Zusammenhang geht der Exeget zu einer rechtlichen Diskussion über das Urteil über den Zauberer über: nach Ansicht einiger Gelehrter wird der Zauberer für ungläubig erklärt, nach Ansicht anderer wird er nicht für ungläubig erklärt, aber die Strafe ist, dass ihm der Nacken geschlagen wird.

ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به

Laut Beydâvî teilt der Vers mit, dass wenn die Juden geglaubt hätten und sich von Sünden gehütet hätten, die Belohnung, die sie von Allah erhielten, besser für sie sein würde als das, wofür sie sich selbst verkauften. Die Antwort auf das 'lew'-Wort wurde ausgelassen, statt eines Verbalsatzes wurde ein Nominalsatz gesetzt, und dieser Stil wurde bevorzugt, um zu betonen, dass die Belohnung fest und sicher besser ist. Darüber hinaus ist die Nichterwähnung des verglichenen Dinges (des Preises, für den sie sich verkauften), um es sogar davor zu bewahren, darauf bezogen zu werden; das unbestimmte Kommen des Wortes 'Belohnung' trägt die Bedeutung 'selbst irgendeine Belohnung ist besser'.

فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل على ثبات المثوبة والجزم بخيريتها، وحذف المفضل عليه إجلالا للمفضل من أن ينسب إليه، وتنكير المثوبة لأن المعنى لشيء من الثواب خير