Laut Taberî haben Yusuf's Brüder zugegeben, dass Allah Yusuf ihnen an Wissen, Sanftmut und Vorzüglichkeit überlegen gemacht hat, und sie haben akzeptiert, dass ihr Verhalten gegen ihn (wie ihn von seinem Vater und Bruder zu trennen) ein Fehler war. Dieses Bekenntnis ereignete sich, nachdem Yusuf sich ihnen offenbart hatte.

وما كنا في فعلنا الذي فعلنا بك في تفريقنا بينك وبين أبيك وأخيك، وغير ذلك من صنيعنا الذي صنعنا بك، إلا خاطئين: يعنون مخطئين

Nach diesem Text gestehen Yusuf's Brüder ein, dass Allah Yusuf durch Gottesfurcht, Geduld und Tugendhaftigkeit Überlegenheit gewährt hat, während sie selbst zugeben, dass sie bewusst Fehler begehen und sich Gottesfurcht und Geduld fernhalten. Infolge dieses Geständnisses wird ausgesagt, dass Allah Yusuf mit Herrschaft erhaben gemacht hat und sie selbst in einen Zustand der Erniedrigung vor ihm versetzt wurden.

وإن شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم ، لم نتق ولم نصبر ، لا جرم أن الله أعزك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك

Dieser Text behandelt die Aussage der Brüder Yûsufs 'Allah hat dich über uns erhaben gemacht' und stellt fest, dass diese Überlegenheit in Bezug auf Wissen, Sanftmut, Verstand, Vorzüglichkeit, Schönheit und Herrschaft bestand; er überliefert auch, dass einige Ausleger diesen Vers als Beweis dafür nahmen, dass die Brüder keine Propheten waren, da sie nicht so gesprochen hätten, wenn sie den Propheten-Rang teilten. Der Text führt auch an, dass das Wort 'hâtîn' einen Menschen bezeichnet, der bewusst Fehler begeht, und dass nach den meisten Auslegern das, wofür sich die Brüder entschuldigten, darin bestand, Yûsuf in den Brunnen zu werfen, ihn zu verkaufen und ihn vom Vater zu entfernen. Die Ansicht von Abû Ali al-Dschubbâî, dass diese Begebenheit vor der Reife stattgefunden habe und daher nicht als Sünde gelte, und dass die Entschuldigung eigentlich darin bestehe, dies dem Vater nicht offenbart zu haben, wird aus verschiedenen Gründen als schwach befunden und abgelehnt.

وقال أبو علي الجبائي : إنهم لم يعتذروا إليه من ذلك ، لأن ذلك وقع منهم قبل البلوغ فلا يكون ذنبا فلا يعتذر منه ، وإنما اعتذروا من حيث إنهم أخطؤا بعد ذلك بأن لم يظهروا لأبيهم ما فعلوه

Kurtubî behandelt diesen Ausdruck zunächst aus lexikalischer und morphologischer Perspektive; er erklärt, dass das Wort آثَرَكَ ursprünglich aus zwei Hamzas besteht, die zweite erleichtert wurde, und erläutert die Verbableitung. In der Bedeutung stellt er fest, dass die Brüder Yusuf folgende Aussage gemacht haben: Sie geben zu, dass Allah ihn ihnen an Wissen, Sanftmut, Urteilsvermögen, Verstand und Herrschaft überlegen gemacht und ihn auserwählt hat. Auch bei der Erklärung des Wortes 'hâtîn' führt er an, dass absichtlich begangene Sünde in gewisser Weise als Abweichung von der Wahrheit (Fehler) gilt, und überliefert, dass Ibn Abbas dies dargelegt hat.

والمعنى : لقد فضلك الله علينا واختارك بالعلم والحلم والحكم والعقل والملك أي مذنبين من خطىء يخطأ إذا أتى الخطيئة وفي ضمن هذا سؤال العفو وقيل لابن عباس : كيف قالوا وإن كنا لخاطئين وقد تعمدوا لذلك قال : وإن تعمدوا لذلك فما تعمدوا حتى أخطئوا الحق

Nach Beydâvî ist die Frage der Brüder 'Bist du wirklich Yusuf?' keine Belästigung, sondern eine bestätigende Frage (istifhâm at-takriir); sie erkannten Yusuf an seinem Gesicht, seinem Charakter, dem Zeigen seiner Zähne oder an einem Zeichen, das sichtbar wurde, als er die Krone von seinem Kopf entfernte. Als sich Yusuf offenbarte, ehrte er auch seinen Bruder, indem er ihn erwähnte, und sprach von der Sicherheit und Würde, die Allah ihnen verliehen hatte. Außerdem deutet die Verwendung des Pronomens statt des Wortes 'muhsinûn' darauf hin, dass der wahre Wohltäter derjenige ist, der Gottesfurcht mit Geduld verbindet.

استفهام تقرير ولذلك حقق بأن ودخول اللام عليه. وقرأ ابن كثير على الإيجاب. قيل عرفوه بروائه وشمائله حين كلمهم به، وقيل تبسم فعرفوه بثناياه.