Taberî erklärt diesen Vers so, dass der Mensch sich vor dem Ungehorsam gegenüber Allah in Acht nimmt, seine Pflichten erfüllt und sich von seinen Verboten fernhält, und dass er sich auch angesichts von Widrigkeiten, die ihn treffen, von Worten und Taten, die Allah verboten hat, abhält und geduldig ist. Die Geduld wird hier im Sinne davon interpretiert, dass der Mensch angesichts von Schwierigkeiten, die ihn treffen (wie Gefangenschaft), die religiösen Verbote nicht verletzt.

من يتق الله فيراقبه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه ويصبر، يقول: ويكف نفسه، فيحبسها عما حرم الله عليه من قول أو عمل عند مصيبة نزلت به من الله

In diesem Abschnitt untersucht Râzî die grammatikalische Form und die Absicht von Yusuf's Wort zu seinen Brüdern: 'Ich bin Yusuf, und das ist mein Bruder'. Er weist darauf hin, dass die explizite Nennung des Namens darauf abzielt, die Größe des Unrechts, das seine Brüder ihm zugefügt haben, und die Überlegenheit hervorzuheben, die Allah ihm beschert und gewährt hat. Er führt auch einen Bericht von Ibn Abbas an, wonach die Erkennung durch seine Brüder durch ein Erkennungszeichen zustande kam, das sich zeigte, wenn er seine Krone abnahm, und das auch bei seinem Vater Ishak und bei Yakub vorhanden war.

أنه إنما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم إخوته وماعوضه الله من / الظفر والنصر ؛ فكأنه قال : أنا الذي ظلمتموني على أعظم الوجوه والله تعالى أوصلني إلى أعظم المناصب

Laut Kurtubî hat sich die Person in diesem Ausdruck nicht direkt als 'ich bin es' vorgestellt, sondern hat sich selbst als die unterdrückte und getötete Person dargestellt, um die Größe und Ernsthaftigkeit des Ereignisses zu betonen. Es wird auch darauf hingewiesen, dass mit Errettung und Herrschaft/Königtum gemeint ist, dass der Mensch sich vor Allah fürchtet, sich den Widrigkeiten aussetzt und sich von Sünden fernhält.

أي أنا المظلوم والمراد قتله ولم يقل أنا هو تعظيما للقصة أي بالنجاة والملك أي يتق الله ويصبر على المصائب وعن المعاصي

Laut Ibn Kesîr drückt dieser Ausdruck die Verblüffung und das Erstaunen darüber aus, dass die Brüder sich lange Zeit mit ihm unterhalten hatten, ihn aber nicht erkannten, während er sie erkannt und dieses Wissen verborgen hatte. Die Frage hier ist keine echte Frage, sondern drückt das Erstaunen über die Größe des Ereignisses aus. Das Gesagte ist ein Ausdruck der Verwunderung darüber, dass er sie nach einer Trennung und nach langer Zeit wiedervereinigte.

لأن الإستفهام يدل على الإستعظام أي أنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون إليه من سنتين وأكثر وهم لا يعرفونه وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه

Laut Beydâvî ist die Frage der Brüder 'Bist du Yusuf?' keine echte Frage, sondern eine Frage zur Bestätigung; dies leitet er aus der Verwendung der Buchstaben 'inne' und lam-ı tevkid ab. Er überliefert drei verschiedene Berichte darüber, wie die Brüder Yusuf erkannten: sie erkannten ihn von seinem Gesicht und seiner Art zu sprechen, oder sie erkannten ihn von seinen Zähnen, wenn er lächelte, oder sie erkannten ihn, als er seine Krone abnahm, anhand des Erkennungszeichens auf seiner Stirn (das weiße Muttermal, das auch bei Sare und Yakub vorhanden war). Yusuf's Wort 'Ich bin Yusuf, und das ist mein Bruder' wird interpretiert als Selbstvorstellung und Erhöhung seines Ansehens, wobei er seinen Bruder an dieser Erhöhung teilhaben lässt. Die Aussage 'Er vergeudet nicht den Lohn der Gütigen' wird so erklärt, dass die Verwendung des Wortes 'muhsinîn' statt des Pronomens eine rhetorische Feinheit ist, um darauf hinzuweisen, dass der Gütige nur derjenige ist, der Geduld und Gottesfurcht miteinander verbindet.

قالوا أإنك لأنت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق بأن ودخول اللام عليه. وقرأ ابن كثير على الإيجاب. قيل عرفوه بروائه وشمائله حين كلمهم به، وقيل تبسم فعرفوه بثناياه.