Laut Taberî gibt es in diesem Vers einen Teil, der in der Darstellung ausgelassen wurde (Metonymie): Yusuf's Brüder kehrten zu ihrem Vater zurück, Rubîl (Rûbil) blieb zurück und berichteten ihnen das Geschehene; als die Nachricht kam, dass einer ihrer Brüder beschuldigt wurde, gestohlen zu haben und festgehalten wurde, warf Ya'kub ihnen vor, indem er ihre Handlung mit dem verglich, was sie Yusuf angetan hatten, und drückte seinen tiefen Schmerz aus. Darüber hinaus weist das Attribut 'al-Hakîm' auf Allahs Weisheit bei der Verwaltung Seiner Schöpfung und darauf hin, dass die Anfänge und Enden der Dinge nicht vor Ihm verborgen bleiben.

في الكلام متروك، وهو: فرجع إخوة بنيامين إلى أبيهم، وتخلف روبيل، فأخبروه خبره، فلما أخبروه أنه سرق قال: بوحدتي وبفقدهم وحزني عليهم، وصدق ما يقولون من كذبه {الحكيم } في تدبيره خلقه.

Laut diesem Exegeten bestätigte Ya'kub (a.s.) das, was seine Söhne über Bünyamin erzählten, nicht - wie auch in der Geschichte Yusuf's - und beschuldigte sie erneut mit der Aussage 'bel sevvelet' einer Lüge/Einflüsterung. Râzî überliefert auch eine Erklärung bezüglich der Anzahl derer, die von seinen zwölf Söhnen nach Ägypten zurückkehrten: Er gibt an, dass infolge des Verschwindens Yusuf's und der Gefangennahme Bünyamin's neun Personen zurückkehrten. Die am Ende des Verses vorkommenden Attribute 'alîm' und 'hakîm' erklärt er dahingehend, dass Allah alles Mögliche kennt und Seine Handlungen frei von Nutzlosigkeit/Falschheit und voller Weisheit sind.

اعلم أن يعقوب عليه السلام لما سمع من أبنائه ذلك الكلام لم يصدقهم فيما ذكروا كما في واقعة يوسف فقال : وفيه مسائل : المسألة الأولى : قال بعضهم إن قوله : لأنهم حين ذهبوا بيوسف كانوا إثني عشر فضاع يوسف وبقي أحد عشر ، ولما أرسلهم إلى مصر عادوا تسعة لأن بنيامين حبسه يوسف

Laut Kurtubî glaubte Ya'kub nicht, dass Yusuf tot war, sondern nur, dass die Nachricht von ihm unterbrochen wurde; denn Yusuf war als Sklave verkauft worden, wurde später vom Herrscher gekauft und in seinem Haus versteckt, dann eingesperrt, und als er die Möglichkeit hatte, versuchte er, seinem Vater Nachricht zu schicken. Ya'kub schickte keinen Boten, weil er fürchtete, dass die Brüder diese Nachricht erfahren würden, daher konnte die Nachricht ihn nicht erreichen.

وإنما غاب عنه خبره لأن يوسف حمل وهو عبد لا يملك لنفسه شيئا ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس ثم حبس فلما تمكن احتال في أن يعلم أبوه خبره ولم يوجه برسول لأنه كره من إخوته أن يعرفوا ذلك فلا يدعوا الرسول يصل إليه

Ibn Kesîr erklärt die Attribute 'Alîm' und 'Hakîm' im Vers dahingehend, dass Allah die Zustände Seiner Diener kennt, bei Seinen Werken, Seinem Urteil und Seiner Bestimmung die Wohlfahrt Seiner Diener berücksichtigt. Danach überliefert er unterschiedliche Berichte über die Zeit zwischen Yusuf's Traum und dessen Erfüllung, die Jahre, in denen Ya'kub den Trennungsschmerz erlitt, und die Zahlen der Ein- und Ausreisen der Israeliten nach Ägypten.

قال أبو عثمان النهدي عن سليمان كان بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة قال عبد الله بن شداد وإليها ينتهي أقصى الرؤيا رواه ابن جرير

Laut Beydâvî sagte Ya'kub 'bel sevvelet', um anzudeuten, dass die Geschichte, die seine Söhne erzählten, nicht wahr war und dass sie diese leicht erfunden hatten; denn es ist unmöglich, dass der König wissen würde, wer der Dieb ist. Ya'kub's Haltung bestand darin, Geduld zu zeigen und die Angelegenheit Allah zu überlassen; sein besonderer Schmerz um Yusuf rührt daher, dass sein Verlust die erste Prüfung war und tief in sein Herz eindrang, während er Vertrauen in die Tatsache hatte, dass seine zwei anderen Söhne am Leben waren. Die Weißheit seiner Augen stammte vom übermäßigen Weinen, und der Ausdruck 'kezîm' bedeutet, den Zorn und die Trauer in sich zu tragen, ohne sie offenbar zu machen.

لكم أنفسكم أمرا أردتموه فقدرتموه، وإلا فما أدرى الملك أن السارق يؤخذ بسرقته. فصبر جميل أي فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أجمل.