Laut diesem Tafsir-Gelehrten berichtet der Vers, dass Yusuf's Brüder, als sie ihre Hoffnung auf ihn aufgaben, sich einander näherten und heimlich miteinander Rat austauschten und dass der 'Große' unter ihnen das Wort ergriff. Taberî überliefert, dass dieser 'Große' nicht in Verstand und Wissen groß ist, sondern Rubîl der älteste in Bezug auf das Alter war; einige Tafsir-Gelehrte sagten jedoch, dass dies Šem'ûn war, der in Verstand groß war. Er verweist darauf, dass in der arabischen Sprache, wenn man von 'dem Großen des Volkes' spricht - soweit nicht anders angegeben - das Alter als Größe verstanden wird, und bevorzugt die Ansicht von Rubîl. Darüber hinaus erklärt er, dass sich die Brüder an das Versprechen erinnerten, das sie ihrem Vater gegeben hatten, und an ihre vorherigen Fehler bezüglich Yusuf.

ولا تفهم العرب في المخاطبة إذا قيل لهم: فلان كبير القوم مطلقا بغير وصل إلا أحد معنيين، إما في الرياسة عليهم والسؤدد، وإما في السن، فأما في العقل فإنهم إذا أرادوا ذلك وصلوه، فقالوا: هو كبيرهم في العقل

Zemahšerî erklärt in diesem Text, dass das Wort 'necvâ' in der Bedeutung von 'munâcî' (Flüsternde) verwendet wird, und dass dies wie die Verwendung der Wörter 'ašîr' und 'semîr' in der Bedeutung von 'muâšir' und 'musâmir' mit dem Übertreibungsmuster zusammenhängt. Die Tatsache, dass speziell die Zahlen drei und fünf erwähnt werden, erklärt er mit zwei Möglichkeiten: erstens könnten die Heuchler die Gläubigen kitzeln, indem sie sich genau in diesen Zahlen zusammentaten und flüsterten; zweitens könnte es sich um einen allgemeinen Ausdruck handeln, der jede beobachtete Flüstergruppe abdeckt. Darüber hinaus erörtert er auch ausführlich die Möglichkeiten, dass der Buchstabe 'mâ' in der Formulierung 'min kabl' überflüssig, Infinitiv oder verbunden sein könnte.

فإن قلت : ما الداعي إلى تخصيص الثلاثة والخمسة ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمؤمنين على هذين العددين : ثلاثة وخمسة

Laut diesem Tafsir-Gelehrten erörtert der Text die linguistischen Bedeutungen der Wörter 'halasû' und 'neciyyâ' in dem Ausdruck 'nice geldiler ondan ümitlerini kesince' der Brüder; 'halasû' drückt aus, dass sie sich von Fremden trennten und nur unter sich allein waren, 'neciyyâ' dagegen drückt aus, dass sie sich so intensiv mit Flüstern unterhielten, dass sie gleichsam selbst dieses Flüstern geworden waren. Darüber hinaus werden auch die Frage, wer der große Bruder ist (Rubil dem Alter nach oder Judah dem Verstand nach) und die Gründe für seinen Schwur, Ägypten nicht zu verlassen, behandelt.

وأحسن الوجوه أن يقال : إنهم تمحضوا تناجيا ، لأن من كمل حصول أمر من الأمور فيه وصف بأنه صار غير ذلك الشيء ، فلما أخذوا في التناجي على غاية الجد صاروا كأنهم في أنفسهم ، صاروا نفس التناجي حقيقة

Kurtubî überliefert in diesem Abschnitt Berichte und Nachrichten darüber, wie die Brüder sich an Yûsuf wandten, um Binyamîn zurückzubringen; darunter werden der außergewöhnliche Zustand, den Yehûzâ zeigte, wenn er zornig wurde, Yûsufs Versuchung der Brüder mit einem magischen Becher (sûvâ) und schließlich die Reue der Brüder und ihre Bitte um Verzeihung erzählt. Der Text vermerkt, dass Yûsuf die Brüder wegen seiner Barmherzigkeit zu ihnen um des Vaters willen freiließ.

فلما رأى ذلك يوسف من إخوته بكى وقال لهم : اخرجوا عني قد خليت سبيلكم إكراما لأبيكم ولولا هو لجعلتكم نكالا

Ibn Kesîr teilt mit, dass der Sprecher Rubîl war (einigen Ansichten zufolge Yehûzâ); dieser Mensch war derjenige, der, als die Brüder beabsichtigten, Yusuf zu töten, vorschlug, ihn stattdessen in den Brunnen zu werfen. Dieser Bruder sagte, dass er nicht zum Vater zurückkehren werde, sondern nur, wenn er Binyamîn zurückbringen könne oder wenn der Vater ihm einen Befehl/eine Erlaubnis gebe. Diese Erlaubnis könnte durch das Schwert (Kämpfen) oder dadurch erfolgen, dass der Vater dem Bruder erlaubte, wegzugehen; hierzu werden zwei Ansichten überliefert.

وهو الذي أشار عليهم بالقائه في البئر عندم هموا بقتله قال لهم لتردنه إليه فقد رأيتم كيف تعذر عليكم ذلك مع ما تقدم لكم من إضاعة يوسف عنه

Laut Beydâvî erinnerte der älteste der Brüder (Rubîl dem Alter nach; oder nach einer Ansicht Šemûn oder Jehudâ) sie an den festen Schwur, den sie vom Vater im Namen Allahs genommen hatten; mit dem Ausdruck 'mâ ferrattüm fî Yûsuf' meinte er die Fehler und Nachlässigkeiten, die sie in der Vergangenheit gegenüber Yusuf begangen hatten. Der Bruder Binyamîns (Rubîl) schwor dagegen, dass er Ägypten nicht verlassen werde, sondern nur mit der Erlaubnis des Vaters zurückkehre oder bis Allah ihm einen Ausweg / Urteil gewähre.

وما مزيدة ويجوز أن تكون مصدرية في موضع النصب بالعطف على مفعول تعلموا، ولا بأس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف