قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ إِنَّآ إِذًا لَّظَٰلِمُونَ
“Er sagte: "Allah schütze uns (davor), daß wir einen anderen nehmen als denjenigen, bei dem wir unsere Sachen gefunden haben! Wir würden sonst wahrlich zu den Ungerechten gehören."” — Bubenheim & Elyas
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Exegeten ist der Ausdruck 'meâzallah' eine Zufluchtnahme-Formel mit der Bedeutung 'wir nehmen Zuflucht bei Allah davor, an Stelle eines Unschuldigen einen anderen zu nehmen'; hier ist das Infinitiv (meâz) auf das eigentliche Objekt des Verbs (min) übertragen und der Präposition 'min' ist ausgelassen worden. Das Wort 'îzen' ist eine Antwort und Strafe für ihre Aussage, denn die Bedeutung lautet 'wenn wir an seiner Stelle einen anderen nehmen würden, hätten wir Unrecht begangen'.
فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف من . و { إذا } جواب لهم وجزاء ؛ لأن المعنى : إن أخذنا بدله ظلمنا
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Fahreddin er-Râzî bemerkt, dass Yusuf's Zurückhaltung seines Bruders rechtlich eine Ungerechtigkeit (zulüm) darstellen würde, jedoch dass Allah ihn möglicherweise auf diese Weise handeln ließ. Dies könnte geschehen sein, um die Prüfung gegenüber Yakub zu verschärfen und ihn davon abzuhalten, den Weg der Vergebung oder Vergeltung zu gehen; diese Situation wird mit Musa's Weggefährten verglichen, dem befohlen wurde, das Kind zu töten, das, wenn es am Leben blieb, lasterhaft und ungläubig würde.
والجواب : لعله تعالى أمره بذلك تشديدا للمحنة على يعقوب ونهاه عن العفو والصفح وأخذ البدل كما أمر تعالى صاحب موسى بقتل من لو بقي لطغى وكفر
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Kurtubî drückt dieser Ausdruck aus, dass die Brüder von dem Unschuldigen (Bünyamin) zu Gunsten des Schuldigen Zuflucht bei Allah nehmen, das heißt, sie vermeiden, gegen ihren gegenseitigen Pakt zu verstoßen und jemand anderen zu nehmen.
أي معاذ الله أن نأخذ البريء بالمجرم ونخالف ما تعاقدنا عليه أي أن نأخذ غيره
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Exegeten besagt der betreffende Ausdruck, mit Verweis auf etwas, das die Personen selbst gesagt und gestanden haben, dass es unakzeptabel ist, dass ein Unschuldiger zusammen mit dem Schuldigen festgehalten und bestraft wird.
أي كما قلتم واعترفتم أي إن أخذنا بريئا بسقيم
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut diesem Exegeten sagten die Brüder zu Yusuf, dass ihr Vater sehr alt ist, um ihn zur Barmherzigkeit einzuladen, und boten an, dass er einen von ihnen als Pfand an Stelle ihres vermissten Bruders nehmen sollte; sie sagten dies, weil Yusuf ihre Wohltaten vervollständigen sollte, oder als jemand, der immer Gutes tut, sollte er seine Gewohnheit nicht brechen. Yusuf jedoch erklärte, dass er nur die Person nehmen könnte, bei der sich sein Ware (sein Becher) befand, und dass das Nehmen einer anderen Person auch nach seinen eigenen Urteilen Unrecht wäre. Der Exeget berichtet weiterhin, dass Yusuf's eigentliche Absicht darauf abzielte, dass Allah denjenigen nahm, bei dem die Waage seines Elends gefunden wurde, und daher würde es Unrecht sein, wenn er einen anderen genommen hätte.
قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده فإن أخذ غيره ظلم على فتواكم فلو أخذنا أحدكم مكانه. إنا إذا لظالمون في مذهبكم هذا
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî drückt dieser Ausdruck aus, Zuflucht bei Allah davor zu nehmen, einen Unschuldigen an Stelle des Schuldigen zu halten; es wird angegeben, dass das Nehmen einer anderen Person als derjenigen, bei der das Gut gefunden wurde, bedeutet, etwas zu tun, das nicht zur Person gehört, und Menschen Unrecht anzutun.
أستجير بالله من أن نأخذ بريئا بسقيم
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Taberî, Kurtubî, Ibn Kesîr und Zemahşerî stimmen darin überein, dass der Ausdruck 'meâzallah' die Bedeutung trägt, Zuflucht bei Allah davor zu nehmen, einen Unschuldigen an Stelle eines Schuldigen zu halten und zu bestrafen; bei dieser Lesart steht das Verhalten der Brüder Yusuf's im Vordergrund, dass sie an ihren gegenseitigen Bünden festhalten und sich der Ungerechtigkeit entziehen.
Unterschiede
Während Zemahşerî und Kurtubî die Angelegenheit vorrangig auf sprachlicher und rhetorischer Ebene (Flexion, Infinitiv-Genitiv-Konstruktion, Auslassung der Präposition) behandeln, bietet Taberî eine überlieferungsgestützte Erklärung. Beydâvî fügt dem Kontext eine breitere Erzählung hinzu und detailliert die Gnade der Brüder und Yusuf's Rechtsfeststellung. Fahreddin er-Râzî behandelt das Problem dagegen von einer anderen Seite, nämlich ob Yusuf's Verhalten rechtlich als Ungerechtigkeit angesehen werden kann, und begründet dies im Rahmen einer göttlichen Lenkung/Prüfung durch Analogie mit der Musa-Geschichte; dies ist ein theologischer/kalam-orientierter Zugang, der sich von den anderen unterscheidet.
Historischer Kontext
Die überlieferungsgestützte Methode des ältesten Exegeten Taberî entwickelte sich in späteren Epochen (Zemahşerî, Kurtubî, Beydâvî) zu einer sprachlich-rhetorischen Analyse; Ibn Kesîr hat wiederum die Überlieferung und sprachliche Erklärung miteinander verbunden. Fahreddin er-Râzî's theologische Hinterfragungsweise hat mit der Einbeziehung theologischer Fragen wie der Unfehlbarkeit der Propheten eine andere Ebene hinzugefügt, aber das Grundprinzip (den Unschuldigen nicht an Stelle des Schuldigen zu halten) ist in allen Epochen stabil geblieben.
Bezug zur Gegenwart
Dieser Vers erinnert daran, dass Gerechtigkeit auf dem Prinzip persönlicher Verantwortung basieren muss; niemand sollte wegen des Fehlers oder der Schuld einer anderen Person geschädigt werden. Aus den Beziehungen in Familie und Gesellschaft lässt sich eine gewissenhafte und gerechte Handlungsweise, die Einhaltung gegebener Versprechen und die Vermeidung, ohne Grund jemand anderen verantwortlich zu machen, als eine wichtige moralische Lehre ableiten.
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