قَالُوا۟ تَٱللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ
“Sie sagten: "Bei Allah, ihr wißt doch, wir sind nicht gekommen, um im Land Unheil zu stiften, und wir sind keine Diebe."” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî erklärt zunächst, dass der tā-Buchstabe in dem Ausdruck 'tallahi' ursprünglich ein Wāw des Schwurs ist, und dass dieser Buchstabe bei den Arabern wegen ihrer häufigen Verwendung in Schwüren vom Wāw zum Tā umgewandelt wurde. Er weist darauf hin, dass diese Umwandlung nur beim Namen 'Allah' vorkommt, nicht bei anderen Namen wie Rahmān oder Rahīm oder bei anderen Dingen, auf die geschworen wird. Dann berichtet er, dass die Aussage der Brüder bedeutet, dass sie nicht in euer Land kamen, um Rebellion zu stiften (Diebstahl/Verderben), und erklärt, wie sie es wagten, diese Behauptung aufzustellen, indem er darauf verweist, dass sie die Tatsache kannten, dass sie die Reiseproviant zurückgegeben hatten und während ihrer Reise niemandem Unrecht getan hatten.
وإنما جعلت تاء لكثرة ما جرى على ألسن العرب في الأيمان في قولهم «والله» ، فخصت في هذه الكلمة بأن قلبت تاء ومن قال ذلك في اسم الله، فقال: «تالله» لم يقل تالرحمن، وتالرحيم، ولا مع شيء من أسماء الله
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Zemahšerī erklären die Brüder in diesem Text, dass sie niemals des Diebstahls bezichtigt worden sind und dass dieses Verbrechen ihrer Natur/ihrem Zustand widerspricht, unpassend für sie ist. Mit anderen Worten steht der Diebstahl im Widerspruch zu ihrem bekannten moralischen Charakter.
وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubī berichtet die Überlieferung, dass die Söhne Jakobs niemandem Unrecht zufügten, niemandem sein Eigentum beschädigten und dass sie ihren Kamelen Maulkörbe umlegten, damit diese nicht in die Felder anderer eindrangen und Schaden anrichteten. Er erwähnt auch, dass sie das (vergessene) Kapital/Vermögen zurückgaben, das sich bei ihnen befand, und weist darauf hin, dass wer das Gefundene zurückgibt, kein Dieb sein kann.
يروى أنهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما ولا يرعون زرع أحد وأنهم جمعوا على أفواه إبلهم الأكمة لئلا تعيث في زروع الناس
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Auslegung wird erzählt, dass das Volk von dem Zeitpunkt an, als es diese Menschen kannte, aufgrund des guten Verhaltens und der Haltung, die es von ihnen sah, definitiv und eindeutig wusste, dass ihr Charakter diese (schlechte) Eigenschaft nicht rechtfertigte.
أي لقد تحققتم وعلمتم منذ عرفتمونا لأنهم شاهدوا منهم سيرة حسنة أنا أي ليست سجايانا تقتضي هذه الصفة
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Beydāwī wird in diesen Versen erzählt, dass die königlichen Beamten ankündigten, dass sie ihren Becher/ihr Wassergetränk (al-siwā') verloren hatten, und dem, der ihn fände, eine Last eines Kamels als Belohnung versprachen, und mitteilten, dass sie der Garant für diese Belohnung an denjenigen seien, der ihn bringen würde. Yusuf's Brüder hingegen schworen beim Namen Allahs, dass sie nicht zum Verderben gekommen waren und keine Diebe waren, und begründeten diese Aussagen mit der Treue und Redlichkeit, die sie bei ihren früheren Besuchen und bei ihren Besuchen beim König gezeigt hatten (wie beispielsweise das Zurückgeben des Geldes für die Reiseproviant auf ihre Lasten oder das Anbringen von Maulkörben an den Tieren, damit diese nicht in fremde Felder eindrangen).
وفيه دليل على جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل. قالوا تالله قسم فيه معنى التعجب، التاء بدل من الباء مختصة باسم الله تعالى
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle Exegeten betonen, dass die Brüder mit ihrem Schwur die Anklage des Diebstahls und der Aufwiegelung zurückweisen und dass diese Anklage ihrem bekannten ehrlichen Verhalten widerspricht (wie das Zurückgeben der Reiseproviant, das Nichtbegehen von Unrecht gegenüber anderen, das Verhindern von Tierschäden auf fremde Felder). Ihre frühere vertrauenswürdige Haltung wird als Beweis für die Unbegründetheit der Anklage angeführt.
Unterschiede
Taberî liefert einen linguistischen Beitrag, indem er die Umwandlung des Schwur-Wāw zum Tā im Ausdruck 'tallahi' aus sprachlich-rhetorischer Perspektive untersucht; Zemahšerī und Ibn Kesīr behandeln das Problem mehr im ethischen/charakterlichen Kontext; Kurtubī gibt konkrete Beispiele von Verhaltensweisen auf der Grundlage von Überlieferungen; Beydāwī hingegen bewertet das Ereignis umfassender aus sprachlicher, kontextueller und rechtlicher Perspektive (die Rechtsaspekte der Belohnungsverheißung) und bereichert so die Auslegung.
Historischer Kontext
Der frühe Exeget Taberî erläutert den Vers mit einer sprach- und überlieferungsorientierten Methode, während spätere Exegeten (Zemahšerī, Kurtubī, Ibn Kesīr) die kontextuelle und ethische Auslegung in den Vordergrund stellen; der jüngste Exeget Beydāwī synthetisiert das bisherige Wissen und fügt eine rechtliche Schicht hinzu, um die Auslegung zu bereichern. Das grundlegende Verständnis ist über die Zeit hinweg konsistent geblieben; es gibt nur eine Vertiefung in Methode und Schwerpunkt.
Bezug zur Gegenwart
Dieser Vers erinnert daran, dass die ehrliche und vertrauenswürdige Haltung, die eine Person in der Vergangenheit gezeigt hat, in einer schwierigen Situation ihre stärkste Verteidigung sein kann. Das aufrichtige und korrekte Verhalten, das innerhalb von Familie und Gesellschaft kontinuierlich praktiziert wird, schafft eine dauerhafte Grundlage für Vertrauensbildung. In diesem Kontext präsentiert der Vers ein nachdenkliches Verständnis davon, wie die moralische Konsistenz des Individuums mit seinem gesellschaftlichen Ruf verflochten ist.
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