Taberî erklärt diesen Ausdruck im Kontext, dass die Brüder Yusuf bitten, auch ihren anderen Bruder mit ihnen zu schicken; da der Bruder Teil der Gruppe ist, ist es dasselbe, wenn er für sich selbst misst oder wenn alle für sich selbst messen. Nach seiner Ansicht gibt es keinen Unterschied darin, ob die Nachricht in Singularform von ihm oder in Pluralform von ihnen allen gegeben wird, denn die gemeinte Bedeutung ist ohnehin verständlich.

فهو إذن اكتال لنفسه واكتالوا هم لأنفسهم، فقد دخل الأخ في عددهم، فسواء كان الخبر بذلك عن خاصة نفسه، أو عن جميعهم بلفظ الجميع، إذ كان مفهوما معنى الكلام وما أريد به

Nach dieser Exegese erfüllen die Kiraatunterschiede im Wort 'يكتل/نكتل' die Funktion, die zwei unterschiedlichen Ansichten zu unterstützen, die zuvor in der Sure erwähnt werden; die Lesung von Hamza und Kisâî mit dem Zeichen für 3. Person verstärkt die erste Ansicht, während die Lesung der anderen Kurrâ mit dem Zeichen für 1. Person die zweite Ansicht verstärkt.

قرأ حمزة والكسائي : { * يكتل } بالياء ، والباقون بالنون ، والقراءة الأولى تقوى القول الأول ، والقراءة الثانية تقوي القول الثاني

Kurtubî behandelt in diesem Vers den Kiraatunterschied zwischen 'nekteli/yekteli'; er erklärt, dass die Wurzel des Wortes 'nektâlü' ist, dass aufgrund des Sukûn die Vokalisation und aufgrund aufeinanderfolgender Ruhelaute der Alif wegfällt. Er berichtet, dass die mit Nûn gelesene Kiraât (nekteli) von Abû Ubeyd bevorzugt wurde, weil sie bewirkt, dass der Bruder einer von denen ist, die am Maß/Kile teilhaben, und dass in der mit Yâ gelesenen Kiraât behauptet wird, dass dies nur für den Bruder gelten würde. Er berichtet auch den Einspruch von Nahhâs dagegen und führt an, dass selbst wenn mit Yâ gelesen wird, die Bedeutung durch Umstellung oder durch den Ausdruck 'lâ keyle leküm' im Kontext alle umfassen würde.

وقراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم نكتل بالنون وقرأ سائر الكوفيين يكتل بالياء والأول اختيار أبي عبيد ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال

Nach Ibn Kesîr haben Yusuffs Brüder ihrem Vater mitgeteilt, dass wenn er Binjâmin nicht mit ihnen schickt, ihm danach keine Getreide mehr gegeben werden, dass aber wenn er ihn schickt, sie Verpflegung erhalten können und sich um ihn kümmern würden. Der Text berichtet auch über einen Kiraatunterschied bezüglich der Lesung des Verbs 'nekteli'; in einigen Kiraâten wird dieses Verb mit dem Buchstaben 'yâ' als 'yekteli' gelesen, und in diesem Fall ist das Subjekt des Verbs Binjâmin selbst.

يعنون بعد هذه المرة إن لم ترسل معنا أخانا بنيامين لا نكتل فأرسله معنا نكتل وإنا له لحافظون قرأ بعضهم بالياء أي يكتل هو

Nach Beydâvî haben die Brüder ihrem Vater berichtet, dass ihnen die Getreidemessung verweigert worden sei und dass diese Verweigerung so lange andauern würde, bis sie Binjâmin mitnähmen, und dass die Messung gegeben werden würde, wenn sie ihn mitnähmen. Yaqûb erinnerte seine Söhne daran, dass sie zuvor auch für Yusuf dieselben Versprechen gegeben hatten, ihn zu schützen, aber ihn nicht schützen konnten, und betonte, dass nur Allah der echte Beschützer sein könne, dass er sich auf Allah verlasse und seine Angelegenheit Allah überantworte und dass er hoffte, Allah würde ihn durch seine Barmherzigkeit davor bewahren, beide Leiden gleichzeitig zu erleben.

قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل وقد قلتم في يوسف: وإنا له لحافظون. فالله خير حافظا فأتوكل عليه وأفوض أمري إليه

Nach Zemahşerî erinnert dieser Ausdruck an die Worte Yusuffs; er bedeutet 'wenn ihr ihn nicht bringt, dann gibt es kein Maß mehr', das heißt, die Aufhebung des Verbots der Messung und die Gewährung von Getreide nach Bedarf ist gemeint. Außerdem wird nach einer Kiraât mit 'yekteli' statt 'nekteli' auch die Bedeutung gegeben, dass die Getreidemessung der Brüder zu ihrer eigenen Messung hinzugefügt wird oder dass seine Ankunft der Grund für die Messung ist.

نرفع المانع من الكيل ، ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه