وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ٱئْتُونِى بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّىٓ أُوفِى ٱلْكَيْلَ وَأَنَا۠ خَيْرُ ٱلْمُنزِلِينَ

“Als er sie nun mit ihrem Bedarf ausgestattet hatte, sagte er: "Bringt mir einen (Halb)bruder von euch väterlicherseits. Seht ihr denn nicht, daß ich volles Maß gebe und daß ich der beste Obdachgeber bin?” — Bubenheim & Elyas

Tafsire

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Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert

Laut Taberî sagt Yûsuf seinen Brüdern, dass er ihnen ein Lasttier (eine Kamelladung) mehr geben werde, dass er niemanden um sein Recht bringen werde und dass er in jenem Land derjenige sei, der seinen Gästen die beste Bewirtung zuteil werden lasse. Mit diesen Worten drückt Yûsuf aus, dass er, wenn sie ihre Brüder (besonders Bünyamin) zu ihm bringen würden, seine Bewirtung für sie vermehren und ihnen eine zusätzliche Kamelladung mehr geben würde.

أجعل لكم بعيرا آخر، أو كما قال أي لا أبخس الناس شيئا، : أي خير لكم من غيري، فإنكم إن أتيتم به أكرمت منزلتكم وأحسنت إليكم، وازددتم به بعيرا مع عدتكم
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert

Laut Zemahşerî hat Yûsuf die Reiseproviant und die Lebensmittel seiner Brüder, die sie brauchten, vorbereiten lassen und ihre Reittiere mit dem Getreide beladen, das sie mitgebracht hatten. In der dieser Aussage vorausgehenden Erzählung wird berichtet, dass Yûsuf seine Brüder erkannt hatte, mit ihnen auf Hebräisch sprach, sie nach ihren Identitäten befragte und sie wegen des Verdachts, Spione zu sein, verhörte, deren Anzahl und den Zustand ihres Vaters erfuhr und schließlich einen von ihnen als Geisel zurückbehielt und forderte, dass die anderen Brüder ihn bringen sollten. In diesem Prozess wurde Schu'ûn durch das Los ausgewählt und als Geisel zurückgelassen, und Yûsuf bewirtete sie auf schöne Weise.

روي أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم : أخبروني من أنتم وما شأنكم ؟ فإني أنكركم . قالوا : نحن قوم من أهل الشام رعاة ، أصابنا الجهد فجئنا نمتار
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert

Ar-Râzî untersucht in diesem Vers den Grund, warum Yûsuf seine Brüder auffordert, seinen Bruder Bünyamin zu bringen, nachdem er ihnen Lebensmittel (Ausrüstung) gegeben hat, und sieht unter den drei verschiedenen Ansichten, die die Ausleger erwähnen, die erste Ansicht, die sich auf die 'Anzahl der Beladungen' gründet, als die vernünftigste an (dass Yûsuf jedem eine gleiche Kamelladung gibt und die Brüder von ihrem Vater und ihrem kleinen Bruder sprechen). Deshalb wird berichtet, dass Yûsuf ihnen sagt, dass er ihre väterliche Liebe und das Wiedersehen mit ihrem Bruder wünsche.

الوجه الأول : وهو أحسنها إن عادة يوسف عليه السلام مع الكل أن يعطيه حمل بعير لا أزيد عليه ولا أنقص ، وإخوة يوسف الذين ذهبوا إليه كانوا عشرة ، فأعطاهم عشرة أحمال
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert

Nach dem, was Kurtubî überliefert, sagte Yusuf seinen Brüdern, dass er ihnen das Maß voll geben werde, dass er nichts verringern werde und dass er ihnen, falls sie ihren Bruder Bünyamin bringen würden, eine Kamelladung zusätzlich geben werde, und er warnte sie, dass er ihnen, falls sie ihn nicht bringen würden, kein Getreide verkaufen werde. Außerdem wurden für die Ausdrucksweise 'hayru'l-münzilîn' zwei Ansichten überliefert: die eine ist die Ansicht von Mujâhid und bedeutet 'derjenige, der seine Gäste auf schönste Weise bewirtet', die andere bedeutet 'derjenige, auf den sich mit Vertrauen stützt/zu dem man geht und der am nützlichsten ist'.

أحدهما أنه خير المضيفين لأنه أحسن ضيافتهم قاله مجاهد الثاني وهو محتمل أي خير من نزلتم عليه من المأمونين
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert

Laut Ibn Kasîr, nachdem Hz. Yusuf die Maße seiner Brüder voll gemacht und ihre Lasten beladen hatte, forderte er sie auf, die Brüder, von denen sie berichtet hatten (Bünyamin), zu bringen; er sagte dies, um die Wahrheit seiner Worte zu verstehen. Diese Forderung wird sowohl als ein Element präsentiert, das sie zum erneuten Kommen ermutigt, als auch als ein Ansatz, der sich mit einer nachfolgenden Drohung oder Warnung verbindet.

قال ائتوني بأخيكم هذا الذي ذكرتم لأعلم صدقكم فيما ذكرتم يرغبهم في الرجوع إليه ثم رهبهم فقال
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert

Laut Beydâvî forderte Yûsuf seine Brüder, nachdem er sie mit Lebensmitteln ausgestattet hatte, auf, ihre Brüder von ihrem Vater (Bünyamin) zu bringen, und kündigte ihnen an, dass er ihnen andernfalls kein Maß geben und sie nicht zu sich heranlassen werde. Die Brüder versprachen daraufhin, dass sie dies ihrem Vater dringend erbitten würden. Der Text überliefert auch einen Bericht, in dem Yûsuf sie fragte, wer sie waren, dass sie zwölf Brüder seien, einer in der Wüste umgekommen sei und der Jüngste bei ihrem Vater geblieben sei.

قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم روي: أنهم لما دخلوا عليه قال: من أنتم وما أمركم لعلكم عيون؟ قالوا: معاذ الله إنما نحن بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الأنبياء اسمه يعقوب

Vergleich

Gemeinsamkeiten

Alle Ausleger sind sich einig, dass Yûsuf den Proviant (Getreide) seiner Brüder vollständig und ohne Mangel zubereiten ließ, eine zusätzliche Kamelladung unter der Bedingung versprach, dass sie Bünyamin bringen würden, und dass er ihnen kein Getreide geben würde, wenn sie ihn nicht bringen würden. Der grundlegende Ablauf der Erzählung (Yûsufs Verheimlichung seiner Identität, sein Verhör seiner Brüder, die Frage der Geiselnahme) basiert auf einer gemeinsamen Überlieferungsbasis.

Unterschiede

Taberî und Kurtubî folgen einem überlieferungsorientierten Ansatz und stützen sich auf Überlieferungen von Tâbi'în-Quellen wie Mujâhid und Ibn Ishâq; Kurtubî berücksichtigt zudem eine sprachliche Analyse der Ausdrucksweise 'hayru'l-münzilîn' und präsentiert zwei Bedeutungsmöglichkeiten (Gastfreundschaft/Zuverlässigkeit). Zemahşerî und Beydâvî stellen die sprachlich-lesartliche Analyse (verschiedene Lesarten des Wortes cihaz) in den Vordergrund. Ar-Râzî vergleicht dagegen die verschiedenen Ansichten unter den Auslegern und trifft eine rationale und kontextuelle Wahl, wodurch er den Grund der Auslegung auf psychologisch-kontextueller Ebene (Liebe zum Vater, Sehnsucht nach dem Bruder) begründet. Ibn Kasîr liest Yûsufs Forderung als eine 'Prüfungs- und Verifikationsstrategie'.

Historischer Kontext

Während frühe Ausleger (Taberî) sich großenteils an die überlieferten Berichte hielten, wurden in späteren Perioden (Zemahşerî, Ar-Râzî, Kurtubî, Beydâvî) Sprachanalyse, Rhetorik und rationale Kontextualisierung zur Überlieferung hinzugefügt, wodurch die Auslegung bereichert wurde; Ibn Kasîr verfolgte zwar die klassische Überlieferungsmethode, wies aber auf die psychologisch-strategische Dimension des Ereignisses hin. Der grundlegende Rahmen der Erzählung blieb stabil, während sich die Auslegungsmethoden je nach wissenschaftlichen Tendenzen der Zeit diversifizierten.

Bezug zur Gegenwart

Diese Erzählung lenkt die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung gerechten Handelns, Treue zu gegebenen Zusagen und gegenseitigen Vertrauens in zwischenmenschlichen Beziehungen. Yûsufs geduld-, gerechtigkeits- und großzügigkeitsvolles Verhalten gegenüber seinen Brüdern kann heute auch als ein Beispiel verstanden werden, das in familiären und gesellschaftlichen Beziehungen Toleranz und Solidarität fördert. Darüber hinaus kann die Methode der Prüfung und Überprüfung der Wahrheit als Beispiel für umsichtiges und bedachtsames Handeln in Beziehungen interpretiert werden.

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