Laut Taberî drückt Yusuf aus, dass er sich selbst nicht vollständig von Fehlern und Mängeln gereinigt hat, denn es ist in der Natur der Seelen, sich – wenn auch nicht im Sinne von Allahs Wohlgefallen – ihren eigenen Begierden zuzuwenden. Diejenigen, denen sein Herr Barmherzigkeit erweist, werden durch diese Barmherzigkeit davor bewahrt, dem Ruf der Seele zum Bösen zu folgen und ihr zu gehorchen. Außerdem wird erwähnt, dass in den Überlieferungen ein Unterschied darüber besteht, ob diese Worte von Yusuf stammen, ob er sie für sich selbst oder aufgrund einer anderen Erinnerung ausspricht.

إن النفوس نفوس العباد تأمرهم بما تهواه، وإن كان هواها في غير ما فيه رضا الله يقول: إلا أن يرحم ربي من شاء من خلقه، فينجيه من اتباع هواها وطاعته فيما تأمره به من السوء.

Laut Zemahşerî ist mit 'Seele' hier die Gattung gemeint, also diese Art befiehlt das Böse und treibt dazu durch die in ihr liegenden Gelüste; es gibt jedoch einige Ausnahmen (wie die Engel), die Allah durch Unfehlbarkeit schützt. Außerdem merkt er an, dass der Ausdruck 'mâ rahime' zeitlich gemeint sein könnte, also dass die Seele in jedem Moment das Böse befiehlt, aber die Zeit der Barmherzigkeit/Unfehlbarkeit eine Ausnahme bildet. Als eine weitere Möglichkeit führt er an, dass dies eine abgebrochene Ausnahme (munkatı') sein könnte, also dass die Sache, die das Böse abwendet, die Barmherzigkeit des Herrn ist.

أراد الجنس ، أي إن هذا الجنس يأمر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة . ويجوز أن يكون { ما رحم } في معنى الزمن ، أي : إلا وقت رحمة ربي ، يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت وأوان ، إلا وقت العصمة

Laut Fahreddin er-Râzî wäre diese Aussage eine schwache Auslegung, wenn die Worte in dem Ausdruck 'إن ربي غفور رحيم' bedeuteten, dass Yusufs Seele ihn zum Bösen treiben könnte; denn die vorherigen Verse beweisen eindeutig, dass er von Sünde frei ist. Stattdessen sollte man sich auf die Ausnahmepartikel konzentrieren und verstehen, dass sich die Seele vom Bösen nur durch Allahs Barmherzigkeit entfernt, wobei diese Barmherzigkeit nicht darin besteht, Verstand und Kraft zu geben, sondern dass der Wunsch zum Gehorsam über den Wunsch zur Sünde siegt.

واعلم أن هذا الكلام ضعيف فإنا بينا أن الآية المتقدمة برهان قاطع على براءته عن الذنب

Ibn Kesîr überliefert Meinungen darüber, wer die Aussage 'Die menschliche Seele ist zum Bösen geneigt, aber derjenige, dem sein Herr Barmherzigkeit erweist, wird davor bewahrt' ausspricht. Nach einigen Auslegern stammt dies von Yusuf, doch Ibn Kesîr hält diese Ansicht für schwach, da der Gesprächszusammenhang vollständig aus den Worten besteht, die die Ehefrau des Aziz vor dem König spricht, und Yusuf (a.s.) in diesem Moment nicht anwesend ist. Nach seiner Ansicht ist die Meinung, dass diese Worte der Ehefrau des Aziz gehören, die am besten geeignet ist für den Fluss der Geschichte und die Bedeutung der Rede und die berühmteste Ansicht.

والقول الأول أقوى وأظهر لأن سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز بحضرة الملك ولم يكن يوسف عليه السلام عندهم بل بعد ذلك أحضره الملك

Laut Kurtubî hat die Partikel 'mâ' die Bedeutung von 'men' (wer), und es liegt eine Konstruktion 'illâ men rahime rabbî' vor; die Ausnahme ist abgebrochen, denn derjenige, den Allah durch Seine Barmherzigkeit schützt, wird aus der allgemeinen Herrschaft der das Böse befehlenden Seele ausgenommen. Zur Unterstützung dieser Ansicht führt er auch einen überlieferten Hadith vom Propheten an; in diesem Hadith wird erklärt, dass die Seele, wenn sie gut behandelt wird, zum Bösen, und wenn sie schlecht behandelt wird, zum Guten treiben kann.

وهو استثناء منقطع لأنه استثناء المرحوم بالعصمة من النفس الأمارة بالسوء

Laut Beydâvî wird der Ausdruck 'ich spreche meine Seele nicht rein' nicht mit dem Wunsch gesprochen, sich selbst zu reinigen und sich selbst zu rühmen; vielmehr trägt er die Absicht, die Gnade der Unfehlbarkeit und der Unterstützung, die Allah ihm gewährt hat, offenzulegen. Da die Seele ihrer Natur nach zu Gelüsten geneigt ist, befiehlt sie das Böse, aber diejenigen, denen der Herr Barmherzigkeit erweist, werden davor bewahrt. Außerdem werden auch die Möglichkeiten erwähnt, dass die Ausnahme abgebrochen sein könnte und dass der Vers die Überlieferung der Worte von Rāîl (Zuleichā) sein könnte.

إن النفس لأمارة بالسوء من حيث إنها بالطبع مائلة إلى الشهوات فتهم بها