Laut Taberî drückte der König aus, dass Yusuf bei ihm ein Mann mit hohem Rang (mekin) und vertrauenswürdig (emin) ist, indem er ihn als einen besonderen Vertrauten kennzeichnete, der über alles verfügen konnte und in allen anvertrauten Angelegenheiten zuverlässig war. Außerdem wird in überlieferten Berichten berichtet, dass der König Yusuf zwar in seiner Nähe halten wollte, aber zögerte, mit ihm zusammen zu essen, während Yusuf durch die Erwähnung seines Geschlechts (Ibrahim, Isaak, Jakob) antwortete, dass er selbst derjenige sein sollte, der vorsichtig sein müsse.

إنك يا يوسف لدينا مكين أمين، أي متمكن مما أردت، وعرض لك من حاجة قبلنا، لرفعة مكانك ومنزلتك لدينا، أمين على ما اؤتمنت عليه من شيء

Laut Zemahşerî bedeutet die 'Besonderung' Yusufs durch den Malik, dass dieser ihn istihlas und istihsas machte; der Malik spricht Yusuf mit den Titeln 'siddîq' und 'emîn' an, was Rang und Vertrauen ausdrückt. In diesem Abschnitt werden auch überlieferte Kissadetails wie Yusufs Befreiung aus dem Gefängnis, sein Gebet für seine Familie, die Worte, die er an die Gefängnistür schrieb, seine Waschung und Reinigung, dass er in siebzig Sprachen zum Malik sprach, und die Tatsache, dass er den Traum ausführlich erneut deutete, berichtet.

يقال استخلصه واستخصه ، إذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به وشاهد منه ما لم يحتسب { قال } أيها الصديق ذو مكانة ومنزلة { أمين } مؤتمن على كل شيء

Laut diesem Tafsir zeigt die Tatsache, dass der König Yusuf zu sich rief und ihn besonders (sich selbst vorbehalten) machte, dass Yusuf zuvor nur dem Azîz gehörte und nun an den König, den Besitzer des großen Reiches, gebunden war. Der König vergrößerte sein Vertrauen zu Yusuf aus drei Gründen: wegen seines Wissens, seiner Geduld/Standhaftigkeit und der Schönheit seiner Tugend. Die Wörter 'mekin' und 'emin' drücken aus, dass sich in Yusuf die Eigenschaften der Kraft, des Wissens und der Weisheit zum Handeln vereinigten.

واعلم أن قوله : كلمة جامعة لكل ما يحتاج إليه من الفضائل والمناقب ، وذلك لأنه لا بد في كونه مكينا من القدرة والعلم . أما القدرة فلأن بها يحصل المكنة .

Laut Kurtubî wollte der König Yusuf zu sich nehmen, nachdem er dessen Unschuld und Vertrauenswürdigkeit mit Sicherheit verstanden hatte. Zunächst befahl er, ihn zu bringen, dann forderte er, ihn sich besonders zu machen (istihlas). Als Yusuf vor den König trat, antwortete er dem König, der siebzig Sprachen beherrschte, in jeder Sprache, was den König in Erstaunen versetzte und woraufhin er seinen Traum erzählte; Yusuf deutete den Traum und kündigte an, dass nach sieben fruchtbaren Jahren eine Hungersnot kommen würde. Als der König fragte, wer sich dieser Angelegenheit annehmen sollte, bat Yusuf: 'Stelle mich über die Schätze des Landes.'

ائتوني به أستخلصه لنفسي فانظر إلى قول الملك أولا حين تحقق علمه ائتوني به فقط فلما فعل يوسف ما فعل ثانيا قال : ائتوني به أستخلصه لنفسي وروي عن وهب بن منبه قال : لما دعي يوسف وقف بالباب فقال : حسبي ربي من خلقه عز جاره وجل ثناؤه ولا إله غيره

Laut Ibn Kesîr bedeutet dieser Ausdruck, dass der König Yusuf ansprach, nachdem er dessen überlegene Moral, seinen Charakter und seine Reife erkannt hatte und seine Tugend und Fähigkeit sah, und mitteilen wollte, dass er ihn zu einem seiner vertrauten Männer und Berater machen wollte. Der König sagte Yusuf, dass er nun bei ihm eine Person mit Rang und Sicherheit sei.

أي خاطبه الملك وعرفه ورأى فضله وبراعته وعلم ماهو عليه من خلق وخلق وكمال قال له الملك أي إنك عندنا قد بقيت ذا مكانة وأمانة

Laut Beydâvî brachte der König Yusuf zu sich und erkannte, als er mit ihm sprach, dessen Verstand und Urteilskraft. Daraufhin versetzte er ihm eine Position, die ihm Vertrauen sowohl in Bezug auf Platz/Rang als auch auf Sicherheit gab. Im Text werden auch überlieferte Details wie Yusufs Befreiung aus dem Gefängnis, seine Begegnung mit dem König, dass er mehrsprachig war und den Traum richtig erneut deutete, berichtet.

قال إنك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة. أمين مؤتمن على كل شيء.