Dieser Text erklärt, dass das Wort 'vier' (erbaʿ) im Nominativ auf die Wiederholung des Zeugnisses (şehâdet) bezogen ist; ähnlich wie die Araber ihre Eide mit Antworten erhöht (marfûʿ) machen, bedeutet dieser Ausdruck, dass 'das Schwören vier Mal im Namen Allahs durch jemanden, der seine Gattin der Unzucht bezichtigt, aber keinen Zeugen hat, die Stelle von vier Zeugen einnimmt'. Der Text berichtet außerdem, dass in einem anderen Kontext der Ausdruck 'tebeyyene' (es wurde offenbar, erklärte sich) unter Koranexegeten als 'es wurde sichtbar, die Wahrheit kam ans Licht' interpretiert wird, und dass der Ausdruck 'hassahasa'l-hakk' in der Geschichte Yusifs vom Wortstamm 'hass' stammt und die Bedeutung hat, dass das Falsche beseitigt und die Wahrheit offenbar wird.

و (الأربع) منصوبة بوقوع الشهادة عليها، كما يقال: شهادتي ألف مرة إنك لرجل سوء، وذلك أن العرب ترفع الأيمان بأجوبتها، فتقول: حلف صادق لأقومن، وشهادة عمرو ليقعدن.

Laut diesem Text interpretiert Zemahşerî das Staunen der Frauen über Yusif als ein Staunen darüber, dass Allah einen so keuschen Menschen erschaffen hat. Der Kontext wird mit der Frage verknüpft, die an die Frauen gerichtet wurde: 'Was war euer Zustand, habt ihr eine Neigung zu ihm bemerkt?'

فالتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله ما شأنكن هل وجدتن منه ميلا إليكن

Laut diesem Koranausleger zeigen die Ausdrücke in dem Vers, dass Yusifs Ehefrau oder die Frauen in ihrer Umgebung seine Reinheit und Rechtschaffenheit klar eingestanden haben; das Wort 'hassahasa' bedeutet, dass die Wahrheit offenbar wurde und sich in den Herzen und Seelen fest einprägte und gefestigt hat. Außerdem werden die vorherigen Aussagen der Frauen als eine Art Bestätigung und Unterstützung interpretiert.

معناه : وضح وانكشف وتمكن في القلوب والنفوس من قولهم : حصحص البعير في بروكه ، إذا تمكن واستقر في الأرض . قال الزجاج : اشتقاقه في اللغة من الحصة ، أي بانت حصة الحق من حصة الباطل

Laut Kurtubî bedeutet der Ausdruck 'خطبكن' der Frauen, dass jede von ihnen ihre Situation bezüglich Yusif in ihrem eigenen Namen ausdrückt; oder jede von ihnen wollte sagen, dass Zulaichah unrecht handelte, was auch als eine Art 'murâvede' (Versuch, Yusif unter Druck zu setzen) von ihnen gezählt wird. Zulaichahs freiwilliges Geständnis dient dazu, ohne gefragt zu werden ihre Reue zu zeigen und Yusifs Rechtschaffenheit und Ehre zu bestätigen; denn das Geständnis einer Person gegen sich selbst ist stärker als das Zeugnis gegen sie. Auf diese Weise brachte Allah sowohl das Zeugnis als auch das Geständnis zusammen, um Yusifs Rechtschaffenheit offenbar zu machen.

لأن إقرار المقر على نفسه أقوى من الشهادة عليه فجمع الله تعالى ليوسف لإظهار صدقه الشهادة والإقرار حتى لا يخامر نفسا ظن ولا يخالطها شك

Laut Ibn Kesîr berichtet dieser Vers von einer Szene, in der der König die Frauen, die sich in die Hände schnitten, versammelte und sie – obwohl seine eigentliche Absicht die Ehefrau des Wesirs war – alle zusammen ansprach und nach ihrer Situation fragte, worauf die Frauen antworteten, dass Yusif völlig unschuldig war und sie nichts Schlechtes über ihn kannten.

إخبار عن الملك حين جمع النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند امرأة العزيز فقال مخاطبا لهن كلهن وهو يريد امرأة وزيره وهو العزيز قال الملك للنسوة اللاتي قطعن أيديهن أي شأنكن وخبركن أي قالت النسوة جوابا للملك حاش لله أن يكون يوسف متهما والله ما علمنا عليه من سوء

Laut Beydâvî ist der Ausdruck 'ذلك ليعلم' die Aussage Yusifs; sie wurde gesagt, nachdem die Boten die Worte der Frauen zu ihm gebracht hatten, und sein Zweck ist, dass der Azîz (Yusifs Herr) weiß, dass dieser ihn in seiner Abwesenheit nicht verriet und dass Allah die Ränke der Verräter nicht zum Erfolg bringt. Dieser Ausdruck enthält auch eine Anspielung (ta'rîz) auf den Verrat der Frau gegenüber ihrem Ehemann und bestätigt Yusifs Treue/Zuverlässigkeit.

ذلك ليعلم قاله يوسف لما عاد إليه الرسول وأخبره بكلامهن أي ذلك التثبت ليعلم العزيز. أني لم أخنه بالغيب بظهر الغيب