ثُمَّ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ

“Hierauf wird nach alledem ein Jahr kommen, in dem die Menschen Regen haben und in dem sie (Früchte) auspressen werden."” — Bubenheim & Elyas

Tafsire

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Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert

Taberî behandelt den Vers 'وفورت وفيه يعصرون' auf zwei verschiedene Weisen: Nach einer Gruppe von Koranexegeten bezieht sich dies auf das Jahr, in dem die Menschen durch Regen bewässert wurden; nach der zweiten und bevorzugten Ansicht jedoch bezieht sich dies auf das Pressen von Produkten wie Trauben, Sesam (Öl) und Oliven aufgrund des Segens in jenem Jahr. Es wird erwähnt, dass Yusuf (a.s.) diese Information dem König von sich aus mitteilte, obwohl er nicht gefragt wurde, durch das verborgene Wissen, das Allah ihm lehrte; dies ist ein Beweis für seine Prophetie und ein Argument für seine Wahrheit. Unterschiede in der Leseweise (Lesarten mit ya/ta) werden erörtert, und die Leseart, die 'umturân' bedeutet, wird als schwach/fehlerhaft befunden, da sie der Ansicht der Gefährten und Nachfolger widerspricht.

وهذا خبر من يوسف عليه السلام للقوم عما لم يكن في رؤيا ملكهم، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله دلالة على نبوته وحجة على صدقه
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert

Laut Zemahşerî stammt die Wurzel des Verbs 'ya'suru-ne' von 'ğavs' oder 'ğays' (Regen/Hilfe) ab, und das Wort bedeutet, Trauben, Oliven und Sesam zu pressen; außerdem wird angegeben, dass die Leseart in der Passivform 'gerettet werden' bedeuten kann und in der Aktivform 'Regen fallen lassen' bedeuten kann. Außerdem erklärt er, dass Yusuf in seiner Traumdeutung die wohlgenährten Kühe und grünen Ähren als Zeichen der Segensjahre deutet, die mageren und trockenen als Zeichen der Hungerjahre, und dass er die Nachricht vom kommenden Segen des achten Jahres durch Offenbarung vermittelte.

وقرىء : ( يعصرون ) ، على البناء للمفعول ، من عصره إذا أنجاه ، وهو مطابق للإغاثة ويجوز أن يكون المبني للفاعل بمعنى ينجون
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert

Laut Kurtubî stammt die Nachricht von Yusuf, dass nach den sieben fruchtbaren Jahren ein Jahr kommt, in dem die Menschen 'pressen/zum Regen gelangen', aus dem verborgenen Wissen, das Allah ihm gewährte, da dies nicht in der Traumvision des Königs enthalten war. Mit diesem Zusatz zeigt Yusuf seine Gelehrsamkeit und Überlegenheit, indem er von etwas berichtet, das nicht gefragt wurde. Der Text erörtert danach dilbilimisch die verschiedenen Bedeutungen des Wortes 'يعصرون' wie Trauben und Öl pressen, Milch melken, sich befreien oder zum Regen gelangen.

هذا خبر من يوسف عليه السلام عما لم يكن في رؤيا الملك ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله قال قتادة : زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها إظهارا لفضله وإعلاما لمكانه من العلم
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert

Der gegebene Text ist äußerst kurz (lediglich eine Anweisung mit dem Wort 'يحلبون') und besteht nur aus einem Wort und dem Ausdruck 'الآيات'; in dieser Form bietet er nicht ausreichend Inhalt, um die Ansicht des Exegeten zu dem Vers, seine Begründung oder seinen Kontext festzustellen.

يحلبون < الآيات
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert

Laut Beydâvî hat Yusuf bei der Deutung des Traums des Königs nicht nur die Symbole im Traum erklärt, sondern auch einen praktischen Rat gegeben und gesagt: 'Lasst das, das ihr geerntet habt, in den Ähren'; dies ist eine Empfehlung zum Schutz vor Schädlingen wie Motten. Die Zuweisung von 'das, das ihr aufgeladen habt' zu ihnen (den Jahren) ist eine bildliche Verwendung; die, die tatsächlich essen, sind die Menschen dieser Jahre, aber der Ausdruck wird bildlich auf die Jahre bezogen. Schließlich ist diese Nachricht eine frohe Botschaft von Yusuf über das Kommen eines segenreichen Jahres nach den Hungerjahren, und er könnte diese Information durch Offenbarung erhalten haben oder aus der Logik des Endes der Hungersnot oder aus der göttlichen Gewohnheit, auf Enge Weite folgen zu lassen.

يأكلن ما قدمتم لهن أي يأكل أهلهن ما ادخرتم لأجلهن فأسند إليهن على المجاز تطبيقا بين المعبر والمعبر به
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert

Nach diesem Exegeten beschreibt der Ausdruck 'yuğâsûne' im Vers, dass die Menschen an jenem Tag mit Regen bewässert werden oder von der Last der Hungersnot befreit werden; der Ausdruck 'ya'sirûne' bedeutet, dass Produkte wie Sesam, Trauben und Oliven gepresst werden und Öl, Most und Olivenöl gewonnen werden, was auf das Kommen von Überfluss und Segen hinweist. Außerdem werden die Möglichkeiten erwähnt, dass dieses Wort mit gemolkener Milch oder dem Erguss von Regen zusammenhängen könnte.

أي يعصرون السمسم دهنا والعنب خمرا والزيتون زيتا

Vergleich

Gemeinsamkeiten

Die meisten Exegeten (Taberî, Zemahşerî, Kurtubî, Râzî) betonen die Vieldeutigkeit des Wortes 'ya'surûne/yuğâsûne': Bedeutungen wie Bewässerung mit Regen, Pressen von Trauben, Oliven und Sesam, Befreiung werden dilbilimsch nach ihrer Wurzel diskutiert. Außerdem gibt es einen gemeinsamen Schwerpunkt darauf, dass Yusuf von sich aus, ohne dass er gefragt wurde, Wissen über das Kommen eines segenreichen Jahres mitteilt, was auf seine überlegene Gelehrsamkeit/sein Wissen um das Verborgene hinweist.

Unterschiede

Taberî, ein Exeget der älteren Periode, betont die Bevorzugung basierend auf Überlieferungsautorität und Lesarten und hebt die Bedeutung des 'Pressens' hervor und findet abweichende Lesarten schwach. Zemahşerî und Râzî präsentieren eine sprachlich/rhetorisch orientierte, vielzahl-orientierte Lesart, die eher das Bedeutungsspektrum zeigt, als eine sichere Wahl zu treffen. Kurtubî verbindet Überlieferung und Linguistik und folgt einem ähnlichen Mehrfach-Bedeutungs-Ansatz. Beydâvî betont die praktisch-ethische Dimension des Verses (Ernte-Empfehlung, bildliche Zuschreibung) und erklärt die Quelle des Wissens durch Offenbarung oder rationales Denken. Die Ansicht von Ibn Kesîr kann aus dem vorhandenen Text nicht festgestellt werden.

Historischer Kontext

Während der ältere Exeget Taberî seine Bevorzugung auf Überlieferungs-/Lesarten-Autorität stützt, erweitern spätere Exegeten (Zemahşerî, Râzî, Beydâvî) ihre Sprach- und Rhetorischen Analysen und führen einen flexibleren, vielmehr-Möglichkeiten-orientierten Interpretationsstil ein. Kurtubî nimmt eine Position ein, die diese beiden Ansätze vereinigt. Der grundlegende Bedeutungsrahmen (Segen, verborgenes Wissen, sprachliche Vieldeutigkeit) ist im Verlauf der Perioden großteils stabil geblieben; methodische Schwerpunkte haben sich verschoben.

Bezug zur Gegenwart

Diese vergleichende Lektüre erinnert daran, dass bei dem Streben, Wissen zu erlangen und zu teilen, das Wissen und die Weisheit sich mit der Empfindung vereinigen, ein ungefragtes Bedürfnis zu erkennen und der Gesellschaft Nutzen zu bringen. Die Situation von Yusuf weist darauf hin, dass es bei der Übernahme von Verantwortung nicht nur darum geht, die Aufgabe zu erfüllen, sondern auch darum, die Zukunft im Sinn zu halten und mit Voraussicht zum Nutzen der Gesellschaft beizutragen. Diese Perspektive kann im heutigen Kontext mit Themen wie der Dienst an der Gesellschaft durch Wissenschaft und Einsicht, die Entwicklung einer vorsichtigen und teilenden Haltung gegenüber natürlichen Zyklen wie Knappheit und Überfluss verbunden werden.

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