Taberî überliefert in dieser Passage die Auslegung der Symbole in Yûsufs Traum: die sieben fetten Kühe und die sieben grünen Ähren repräsentieren fruchtbare/ertragreiche Jahre, während die sieben mageren Kühe und die dürren Ähren Hungersnot/Dürrejahre darstellen. Ferner verweist er darauf, dass die Aussage des Königs 'kehrt zu mir zurück und berichtet mir' darauf abzielt, die Traumdeutung den Menschen kundzutun.

أما السمان: فسنون منها مخصبة. وأما السبع العجاف: فسنون مجدبة لا تنبت شيئا

Laut Zemahşerî hat der König Yusuf durch den Boten, den er zu ihm sandte, mit den Worten 'o du, der du in der Wahrhaftigkeit sehr weit vorangegangen bist' angeredet. Der Grund für diese Anrede liegt darin, dass der Bote die Wahrhaftigkeit Yusuf in der Traumdeutung geprüft hat und dass sich der Traum seines Gefährten genau so erfüllt hat, wie er ihn gedeutet hatte. Darüber hinaus wird die Aussage 'لعلهم يعلمون' als eine vorsichtige Ausdrucksweise interpretiert, die auf fehlende Gewissheit bei der Rückkehr oder die Möglichkeit hindeutet, dass er selbst sterben könnte, oder auf die Hoffnung, dass sein Volk seinen Wert erkenne und ihn befreie.

فقال أيها البليغ في الصدق ، وإنما قال له ذلك لأنه ذاق أحواله وتعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاء كما أول ، ولذلك كلمه كلام محترز

Nach diesem Exegeten wird der Ausdruck in der Verse als 'fe ersile ve etâhu ve kâle eyyuhe's-sıddîk' ergänzt; das Wort as-Siddîq bedeutet einen, der in der Wahrhaftigkeit weit vorangegangen ist, und Yusuf wird mit diesem Epitheton angesprochen, da man von ihm nie Lüge gesehen hat; einer Ansicht nach erhielt er diesen Namen, weil er sich in der Traumdeutung als wahrhaftig erwies. Râzî verweist ferner darauf, dass es richtig ist, dass der König die Frage in denselben Worten wiederholt, denn die Traumdeutung kann sich je nach Wortänderung unterscheiden. Mit dem Ausdruck 'Lealli ercia ile'n-nâs' wird erklärt, dass Yusuf, nachdem er sah, dass andere Traumdeuter in dieser Angelegenheit ohnmächtig waren, auch selbst fürchtete ohnmächtig zu bleiben, weshalb er sich auf diese Weise ausdrückte.

ففيه محذوف ، والتقدير : فأرسل وأتاه وقال أيها الصديق ، والصديق هو البالغ في الصدق وصفه بهذه الصفة لأنه لم يجرب عليه كذبا

Laut Kurtubî bezieht sich das Wort 'nâs' (Menschen) in Yusuf Aussage 'kehrt zu den Menschen zurück' auf den König und seine Umgebung oder auf diejenigen, von denen er erhoffte, dass sie die Deutung des Traums verstehen und Yusuf Vorzüglichkeit und Wissen erkennen und ihn aus dem Gefängnis befreien würden. Ferner wird erwähnt, dass mit diesem Ausdruck nur der König gemeint sein könnte, wobei dies durch die Verwendung des Wortes 'nâs' als ehrfurchtsvoller Ausdruck gegenüber dem König zu verstehen ist.

أي إلى الملك وأصحابه التعبير أو لعلهم يعلمون مكانك من الفضل والعلم فتخرج ويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظما له

Laut Ibn Kesîr beschreibt dieser Ausdruck, wie der junge Mann im Gefängnis den Traum des Königs zu Yusuf brachte und ihm erzählte, und wie Yusuf ihn deswegen nicht tadelte, weil er ihn vergessen hatte, und auch keine Bedingung für die Befreiung aus dem Gefängnis stellte, sondern den Traum direkt deutete. Yusuf Verhalten wird als eine Handlungsweise dargelegt, die Wissen teilt, ohne persönliche Interessen zu verfolgen.

فعند ذلك ذكر له يوسف عليه السلام تعبيرها من غير تعنيف للفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير اشتراط للخروج قبل ذلك

Laut Beydâvî bedeutet der Ausdruck 'وادكر بعد أمة', dass sich Yusuf Gefährte im Gefängnis lange Zeit später an Yusuf erinnerte; das Wort 'أمة' bezeichnet hier einen langen Zeitraum, der vergangen ist. Der Text überliefert ferner, dass die Lesung 'إمة' Segen bedeutet, nämlich dass man sich nach Erlangung der Erlösungssegnisse an Yusuf erinnerte. Die Bezeichnung Yusuf als 'siddîq' (der Wahrhafte) wird darauf zurückgeführt, dass seine Wahrhaftigkeit in früheren Traumdeutungen geprüft und bekannt geworden war.

وادكر بعد أمة وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة أي مدة طويلة. وقرئ «إمة» بكسر الهمزة وهي النعمة أي بعد ما أنعم عليه بالنجاة